05老子的大智慧-第16部分
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识心识念刚一起来，转正觉就镇住了。是不是？贪财色的欲心“欲作”时，不放纵，知幻即离；各种欲念起来时就要转，“镇之以无名之朴”，“无名之朴亦将不欲”。现在看一看，我们的尘念一起来，就导致六根攀缘六尘；六根一攀缘六尘，就产生六识，这就必然“天下大乱”！所以，防患于未然，识心欲念一起，当即“镇之以无名之朴”，契入清净本然的实相本体。“无名之朴”就是清净本然的自性，也称如如不动的本来面目。进入了我们自性本体的这个境地，自然心量周遍、旷豁无涯、坦然无际。此时，极性“欲作”的小心眼自然消沉，不欲啦！欲念没有了，就风平浪静。念头起来，就会掀起波浪，就看是几级台风。最紊乱信息结构的台风是十二级，我们人道的台风至少也是五级吧！所以我们时时有欲望，当然就需要时时“镇之以无名之朴”，才能“不欲以静，天下将自定”。只有佛陀这一层次的圣人才是零级台风，故佛陀让我们三解脱，空、无相、无愿。你三解脱了，就不欲了；不欲了，就无台风了。狂心一歇，菩提即现。“不欲以静”了，清净本然，“天下将自定”。
“天下”是啥呢？天下就包括万事万物，万事万物都是我们的循业发现，因我们有无量的妄心妄业，便展现出无量的妄境，心是境，境是心。“天下自定”，就是心净土净，妄心没了，就没妄业，当然妄境也就没有啦！是不是？所以转正觉，天下就自定。老子讲得深得很，凡夫尽是按自己的知见解老子的意境，把老子也变成他的层次了。太深了就是难以理解，非证不知。
我们再看四十一章，“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”。
这说的是啥？说的都是“大”。你看，你在佛经上也常看到，什么优波罗华，摩诃优波罗华；慈悲音，大慈悲音；喜舍音，大喜舍音；大圆满光明云等等。说一个慈悲音，就行了，为什么还要讲一个大慈悲音？白毫相光，大白毫相光；紫毫相光，大紫毫相光。你能懂得这是一个啥意思吗？先说“白毫相光”，就是咱们说的白色一样的毫相光。“大白毫相光”，可不是那个，是什么？这里讲的是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是讲相，而是讲性，是讲本体啦！加上“大”是讲自性本体。这里老子讲的“大”亦是同一个道理，是讲道体状态的属性。道是无形无象、无量无际的状态，这种状态，是状态即非状态，是名状态，老子用一个“大”字概括了。实际上“大”是“非极性”的意思，因为这里的“大”是大而无外的大。大而无外了，就没大小的极性了，就成非极性非对待的属性了，哪有大的分别呢？！所以，老子讲的这个“大”是非极性的意思！非极性了，就“无”极性，所以“大”就是“无”的意思。懂得这个道理了，问题就解决了。
“大方无隅”，大而无外的那个“方”，姑且称为最大的那个方。你看（用一个立方体演示），这个是不是正方形呢？这不是大方，这是小方。小方有四个隅，四隅就是四个角，小方有四个角。那么，老子说的大方呢？大的无外了，无边无际了，你说有没有这四个角呢？（答：没有！）大到什么时候就没有这四个角啦？这是什么“大”？只能是大而无外的状态。从修法来讲，这是老子扩开我们心量的一种操作。我们在极性世界，我们的见闻觉知接触处理的事物都是有限的，但道的本体却是无量无边的。我们每一个人都在器世间的有限中领略自己的世界，但“大制”不割，虽然“朴散为器”，道体“周行而不殆，独立而不改”，不生不灭，不增不减，仍是“不二”的非极性属性，无量、无边、无限。实际上，我们犹如有限的水泡处在无限的大海中一样，故称“有限无边”的存在。老子讲的这种修法是将我们有限有量的心扩到无限无量的境地，就完成了“复归于无极”、“复归于朴”的目的。这只有老子这样的圣者，才有这种大智慧。现在大家看，这个水晶球上什么时候就无像了？只要水晶球有限，球面上必然有影像，只有当它无量无边“大”的时候，才能无像。因为大而无外了，球上哪有外境之相可成像呢？！所以，“大方无隅”。
“大器晚成”，晚者免也。做陶器的，今天做了个瓦罐罐，明天做了个瓷盆盆，成了没有？成啦！那是什么器？那是具体的器，小器。大器是什么器呢？最大的那个器是什么器？最大的碗是哪个碗？你说我的碗的直径一百米，那还没达到一百零一米，更没有达到一万米；你一万米了，还有个一亿米未达到。啥时候是最大？最大的碗是什么形状？只有无量无边的那个碗才是最大。凡是无量无边的存在必然是无形无相的状态，因为有形有相的事物不能无量无边。所以，最大的碗是“免成”的碗，这就是“大器免成”的道理！器世间的一切都是有限有量的，只有“朴”的非极性状态才是无限无量。“朴”是本来面目，是如如不动的本来；既是本来面目，那一定是自然无为，无作无做的本有。所以，不要有为做“器”，就是本来的无为之“朴”。从修法上讲，只要不“有为”，当下就是“无为”。得道成道是成“大器”，只要你处于“免成”无为的心态，当下就契合道；“唯道是从”了，就是“孔德”之人，怎么能不是“大器”呢？！曾有人把“大器免成”当作“大器晚成”讲，那就大错了！常言讲的成才晚的“大器晚成”，那是俗解！
“大音希声”，最大的声音是哪个声音？没声音的那个是最大的声音。最大的形象是哪一个形象？无相之实相才是最大的形象，无边无量才是最大的形象，故称“大象无形”。“道隐无名”，道哪有名呢？真如实相有没有名？（答：没有名！）没有名咋叫实相呢？叫实相是方便表达，但实相无相无名，用《金刚经》公式表达，是实相，即非实相，是名实相。老子讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本无名，有名则落极性窠臼。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为道。实相本体是妙明常住，本无一物，本无一法，佛陀称为空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到银行里去贷款，就贷给你了。为啥？你有抵押，还要付利息。但向“道”贷款时，不要利息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
“夫唯道，善贷且成。”只有作为实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，道毫不吝啬，没有任何条件，就“贷”给谁。实际上不只是善贷，而是“善施”。不但“善施”，而且还善于帮助完成所贷的“项目”。所以，任何一个人只要向道借贷都能得相应的施与，真可谓是有求必应啦！比如，你发菩提心，那你就说：道啊！我要发菩提心。道就给你“贷”一个菩提心的种子。不但给你“贷”一个菩提心的种子，道还帮你种植、生根、培育，直到长成。因为，道的妙明属性就是遇缘善变，“善贷且成”。同样，你说我要进三恶道，那道就“贷”给你一个三恶道的信息烙印，“成就”你的恶心，并得到恶果。
道的妙明，不管是善、恶、无记，只要谁向他有“贷”，总会变现出与之相应的“成果”来。犹如这个水晶球（指球上影像），只要外境变了，水晶球马上就给显现出相应的影像。我们的真如自性（道）比水晶球遇缘（外境）现像还要灵敏，更善于“贷”，更善于“成”，所以我们的水晶球上出现这么多万千景象，真可谓“夫物芸芸”。连我们每个人的妄心幻身都是我们真如自性这个“水晶球”显现的“影像”，这是人们很难体悟到的。每个人都是道演化的产物，同时每个人体现着“道”这个“水晶球”“善贷且成”的属性。只要我们起心动念、言谈举止的外缘形成，我们这个“水晶球”上遇缘就变现出相应的影像“烙印”，这就是“善贷”；形成相应的影像“烙印”后，展现在我们的“水晶球”上，就是我们所感受到的宇宙万物及与心身，这就是“且成”。真如自性善于变化，善于接受你的所“贷”，善于满足你的要求，都依你的意愿（贷）之因，完成你应“且成”之果。佛陀把这个“善贷且成”归结为“万法由心造”，“万法因缘生”，“法生心生，心生法生”。“夫唯道，善贷且成”，这可能是老子大智慧最闪光的一部分。
佛陀说：“诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。”“此见（六根）及缘（六尘），元是菩提妙净明体。”“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭、去来，本如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。”佛陀阐述的这么精深得道理，老子就用“夫唯道，善贷且成”做了概括。道确实是“善贷且成”，因道的“善贷且成”，不但形成了我们所见所闻的宇宙、世界，而且形成了佛陀所讲的十法界。大千世界的万事万物，无一不是“道善贷”而“且成”的！我们每个人每天都在进行着这种“善贷且成”的过程，只是“百姓日用而不知”而已！当你真的发了菩提心，道就给你“贷”个菩提因，必然成个菩提果。目下，也给你“且成”个慈眉善脸，心地宽阔，烦恼解脱，志趣高雅，难舍能舍，难行能行。如果你发个瞋恨心，道就给你“贷”个瞋火之因，必然成就个恶业的刀山火海之果。目下也给你“且成”个怒发冲冠，横眉冷对，心眼狭小，痛苦万千，行为恶劣，争贪夺抢，贪得无厌。
深刻认识老子的大智慧，对我们建立正确世界观、人生观、价值观很有帮助。懂得了“夫唯道，善贷且成”，才能谈得上深信因果，智信因果。才能够认识和驾驭主客事物的因果规律，“天网恢恢，疏而不失”。
妙明本体（道）“妙”到摸不得，动不得，更不能放纵识心欲念去作用（贷）于它，因为“代大匠斫者，希有不伤手矣”。那咋办？有办法！“利而不害”，“为而不争”；“辅万物之自然，而不敢为”；“上善若水，水利万物而不争”；“损之又损，以至于无为”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“去甚、去奢、去泰”；“见素抱朴，少私寡欲”。“应无所住而生其心”，“转识成智”，“无住、无念、无相”。发大愿，追求无上智慧，救度一切众生，建立奉献的人生观，绝对“不伤手”！不但不伤手，还驭道自如，愿以什么身为众生服务，现什么身，达到“无为而无不为”。
翻到四十五章，“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”和前面讲的道理一样不一样？（答：一样！）你看老子反复用“大”表示道的非极性属性，破我们的识心分别的坚固。如来也用“大”来表达实相本体的绝待之“不二”，开显我们自性非极性的般若智慧，入佛之知见。老子和佛陀讲的都是一个道理，目的是叫你契入实相，超越大小等极性的束缚，达到非极性的“大”，大而无外，无量无边。
再看四十八章，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
“取天下”是啥意思？这不是秦始皇要征服六国去，也不是希特勒要霸占世界。这是啥意思？取天下就是净化心灵。我们的心灵不净化，恶业无量无边，所以就“夫物芸芸”，万事万物，层出不穷，就有“天下”。“取天下”就是如何降伏其心。《金刚经》讲：“应云何住？云何降伏其心？”如来讲“应如是住，如是降伏其心。”以啥降伏其心呢？“以无事”！用“无事”来降伏其心。“取天下常以无事”，“天下”就是我们的众生心啊！水晶球上怎么样就无像了？“无事”就没像啦！你看，水晶球上的纷杂影像就是“天下”，“取天下”就是让水晶球上无像，无事就无像（相）啦！啥时候就无事了？大家不是常说“于心无事，于事无心”。天下本无事，“何期自性本自清净，何期自性本不生灭”，“本来无一物”，清净本然嘛！心上不分别执取时，就没有任何事情嘛！心上没有识念，就不摄取不拣择，也就不二相分割了，自然就没有对立的外境。
更进一步讲，一切外境，万事万物，都处理成“自心现量”的一相时，外境不外，“头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”，这样就没有极性的心识了，怎么能“天下”纷乱呢？！相反地，要是我们二相分别，执著取舍，必然极性心识炽然。攀缘外境，放纵贪欲妄想，满足感官欲乐，那必然令人“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”、“行妨”，怎能“天下”不大乱呢？！所以，“及其有事，不足以取天下”，就不能降伏其心。法达给惠能行礼为啥头不着地？惠能说，你“心中必有一物”。有哪一物？念了三千部《法华经》，心著于此，就有事了，就有一物了，于是就产生贡高我慢之心，这就叫“有事”。有事就不能降伏其心！傲慢心还在，就是“以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，怎么能“不欲以静，天下自定”呢？只有“清静为天下正”。举这个简单的例子就说明了“及其有事，不足以取天下”。
这一段还是讲转正觉的。转正觉咋转？老子告诉我们以“无事”来转。啥样的叫“无事”？正觉心就是“无事”。大道无为，“寂兮寥兮”；实相无相，清净本然，还有什么事情？就没任何事情了。因为，“道常无为”，“侯王若能守之，万物将自化”；“不欲以静，天下将自定”。
大道是究竟“不二”，无一物，无一法，无一相。转正觉直契这无一
