中外科学家发明家丛书:葛洪_2-第3部分

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变”以后又会还原成丹砂。　

　　　　　葛洪又记载说，铅性是白色的，而把铅“赤之”就会变化成丹；丹性是　

赤色的，而把丹“白之”就会变化成铅。　

　　　　　葛洪还记载说，用曾青涂在铁上，铁就会变成铜那样的赤色，但只是外　

表变了，里面并没有发生变化。　

　　　　　葛洪根据这些化学变化和其他一些观察及传闻，提出了“变化者，乃天　

地之自然”这个朴素的见解。葛洪坚信人的创造智慧和力量，认为人既然可　

以模仿宇宙天地间的各种变化，还可以制造出各种新鲜事物，导演出各种奇　

异的物类变化。葛洪正是从这样的论点来出发，论证人们可以升炼神丹，制　

造黄金的。　

　　　　　由于葛洪在撰写《抱朴子内篇》时，正遇到了“八王之乱”时期的战乱，　

他很难进行炼丹实验，他自己就在书中叹怨说，郑隐已经把《太清神丹经》、　

　《黄帝九鼎神丹经》、《太清金液神丹经》等书传授给他20多年了，但是，　

因为他自己既贫苦没有财力，又遇到了多难之时，道路堵塞，得不到炼丹所　

需的药物，无法由自己亲自进行炼丹实验，所以，这本书里的炼丹，转变黄　

金、白银、仙药等内容，基本上都是他从自己的师祖辈的传授中得来，或者　

是他周旋各州时会见各位道友时的所见所闻，很少有他自己亲自炼丹的记　

录。　

　　　　　中国的道士们把毕生精力用在炼丹上，这是因为他们相信服食了金丹以　

后就可以使人长生不老。东汉的魏伯阳就论述过这个问题。魏伯阳还提出了　

相类学说，认为阴阳相对的两种反应物质必须同时属于同一类，“同类”的　

物质才能“相变”，“异类”的物质之间则不能发生反应。　

　　　　　葛洪是反对魏伯阳的相类学说的，但是这一学说含有一定的合理因素，　

到了唐代又得到进一步的发展。　

　　　　　虽然葛洪反对魏伯阳的相类学说，但是对于服食金丹可以长生，他也有　

自己的一套理论。葛洪认为，金所以能使人长生，是因为人可以借助于其它　

物质来壮实自己。葛洪在《抱朴子内篇·金丹篇》中说：　

　　　　　人如果不服食金丹和金液，是自己使自己受苦。因为五谷杂粮都能使人　

活下去，人有了它们就能得以生存，绝了它就会饿死，何况上品的神药，它　

对人的好处不会比五谷杂粮强一万倍吗？金丹这种物质，烧的时间越长，变　

化就会越奇妙。黄金放进火里之后，百炼都不会消失，埋在地下也永远不会　

腐朽。而服食了这两种物质，是炼人身体的，所以就能使人不老也不死。这　

就是借助于其它物质来坚固自己，这就和油脂可以使火越烧越旺而不会使火　

熄灭一种道理。用铜绿涂在脚上，脚虽然泡在水里也不会腐朽，这是人借助　

了铜的力量来护卫自己的肉体。金丹进入身体内部以后，作用更大，是用铜　

绿外敷所不能比拟的。　


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　　　　　实际上，葛洪对长生求仙的方法，还是采取兼容并蓄的态度的。他的见　

解是比较独特的。他虽然首推金丹是养生的一种途径，但是，他又强调说，　

凡是养生的人，应该多闻而抓住要点，博见而善于选择，不应该偏修一种方　

法，不应该依赖它。葛洪还说，如果重要的方面，大的方面没有得到，那么　

小的方面就不能不知道得更多一些，这是因为可以借助多种方法共成长生。　

葛洪认为，服药虽然是长生的根本方法，但是如果能兼炼气功，收效就更快。　

如果得不到仙药，但能够把气功练好了，也可以活几百岁。葛洪还认为，在　

练气功时，重要的是练好“胎息”（不用鼻子和嘴来呼吸，好像在胞胎之中　

一样）。葛洪还强调说，想要长生的人，必须想积善立功，慈心于物，对自　

己的“恕”要推及到他人，甚至对昆虫都要体现出仁来，如果能做到这些，　

就是一个有德的人，他就可以得到天赐的福，想做什么事一定能做成，求仙　

就是可以有希望的了。葛洪由于受到儒家思想的影响，甚至表示说，想要求　

仙的人，应当把忠孝、和顺、仁信作为根本，如果他不修道德，只注意方术，　

就不能得到长生。　

　　　　　葛洪虽然反对农民利用《太平经》里的说法进行起义，但还是接受了《太　

平经》里的朴素的唯物主义观点。葛洪认为，包括人在内的宇宙万物的起源，　

都是依靠气来生成的。他说，人在气中，气在人中。从天地到万物，没有不　

依靠气而诞生的。葛洪所说的气，是指充满宇宙间极其细微的原初物质。葛　

洪还认为，有形的人体是第一性的，精神是第二性的。他认为，有是因为无　

而生成的吗？有形的人体是需要精神而建立的吗？有应该是无产生的宫室；　

形应该是神的宅舍。这就好比是堤坝一样，堤坝坏了水就不能存留了；又好　

比是蜡烛一样，蜡烛烧完了火就不存在了。身体受到了损伤精神就会耗散，　

人没有了元气，生命就到了终点。最后，葛洪的结论是精神依存于形体而存　

在。　

　　　　　葛洪的《抱朴子外篇》讲的是“人间得失，世事臧否”，思想倾向属于　

儒家，是研究当时社会思想史的重要资料，葛洪的祖先原来是吴国的名门，　

后来没落，葛洪受到北方侨姓贵族的压抑，因而在外篇里，对当时官场内幕、　

贵族的残暴以及社会的伪善，揭露颇多，其中保存了一些珍贵的史料。　

　　　　　在葛洪的《抱朴子外篇》卷四十八《诘鲍篇》里，葛洪在无意中给我们　

留下了晋代社会政治思想史的一份重要史料。在这篇文章中，葛洪与鲍敬言　

就君主问题进行了互相辩诘。鲍敬言这个人，他的生平事迹和著作已不可考　

查；大约与葛洪同时代人。鲍敬言认为“古者无君，胜于今世”，又认为君　

臣制度起源于“强者凌弱”，“智者诈愚”，“彼苍天果无事也”，从而驳　

斥了君权神授说。他还对统治者“聚敛以夺民财”、“严刑以为坑阱”等罪　

恶进行了揭露，指出许多社会弊病的产生，“此皆有君之所致也”。据此，　

他主张社会“无君”。他认为；在古代的时候，无君无臣，掘井而饮，耕田　

而食，日出而作，日入而息。……不竞不营，无荣无辱。可是到了后来，有　

了君臣和国家制度：役彼黎烝（zh5ng），养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。”　

他认为造成人民痛苦的剥削、压迫、战争等，都是由于产生了统治阶级所致。　

　　　　　鲍敬言的“无君论”反映了他对现实不满的思想，揭露谴责了魏晋以来　

的政治黑暗，战争残酷，统治阶级奢侈腐朽，恣情享乐的情况。他反对儒家　

的“天王烝民而树之君”的君权神授的理论。他认为，到了衰微的时代，智　

用巧生，道德既衰，尊卑有序，才有了君、臣、官、民之分。鲍敬言的这种　

主张，在一定程度上反映了被压迫阶级对封建统治的不满，在历史上有其进　


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步意义。但是，葛洪与鲍敬言的观点不同，在《诘鲍篇》中，他对鲍敬言的　

　“无君论”进行了反驳，反映了他维护封建君主制的立场。然而，恰恰是葛　

洪的这篇反驳无君论的文章，才使我们了解到鲍敬言的“无君论”思想。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、葛洪的医学思想　



　　　　　道家把能得道成仙的人称作神仙，说他们可以长生不死，来去无方。早　

在汉武帝时，司马迁就在著名的《史记》一书中写道：“考神仙之属，未有　

验者。”但是道教继承了道家的神仙之说。汉末的方士托名刘向，写了一本　

　《列仙传》，二卷。记述了传说中的71名仙人，各附赞语，体例仿照刘向的　

　《列女传》。　

　　　　　葛洪在《列仙传》的基础上又撰写了一部《神仙传》，十卷。《神仙传》　

所录共84人。其中容成公、彭祖　（传说颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓籛　

　（ji1n）名铿，尧把他封在彭城（今江苏徐州市），因其道可祖，所以称作　

彭祖。籛铿在商朝为守藏史，在周朝为柱下史，活了800岁）两条《列仙传》　

已载，其余82人都是《列仙传》未载的。　

　　　　　其实，所谓“神仙”，在历史上是不存在的，譬如说“彭祖”这个人，　

实际上不是一个人，他可能是江苏徐州一带一个古代部落或部族的名称，这　

个部落或是部族子孙相承，延续了800年之久。葛洪在《神仙传》中说，西　

汉的淮南王刘安跟八公（刘安的门客，有苏非、李尚、左吴、田由、雷被、　

毛被、伍被、晋昌八人，他们奉刘安之招，和诸儒大山、小山相与论说，著　

述《淮南子》一书）学神仙术，结果得道升天。实际上，司马迁早在《史记》　

中就记载：公元前122年，有人向汉武帝报告说刘安谋反，将刘安下狱，刘　

安在狱中畏罪自杀。北魏时期的著名地理学家郦道元（？—公元527年）在　

他的　《水经注》一书中就依据文献记载，否定刘安得道升天的传说，认为传　

说是葛洪编造的。郦道元还根据《庄子·养生主》一篇中关于“老子死，秦　

失吊之，三号而出”的记载，否定了老子得道成仙，长生不死的荒谬说法。　

　　　　　虽然葛洪的《神仙传》一书价值不大，但是他撰写的医书《玉函方》和　

　《肘后备急方》还是很有价值的。　

　　　　　其实，中国古代的医学，最早是和神仙方术联系在一起的。就是非常严　

肃的史学家司马迁，在他所写的《史记·扁鹊列传》里，就有类似于神仙方　

术：司马迁说，扁鹊少年时期在故里做过舍长，就是旅店的主人。当时在他　

的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过从甚密，感情融洽。长期交往以　

后，长桑君终于对扁鹊说他掌握着一些秘方验方，现在他已年老，想把这些　

医术和秘方传授给扁鹊，要扁鹊保守秘密，不可外传。扁鹊当即拜长桑君为　

师，并继承他的医术，终于成为一代名医——先秦时期医家的杰出代表。奇　

怪的是，长桑君突然消失了，原来这位长桑君是一位神仙。但是，扁鹊对巫　

术还是深恶痛绝的，认为医术和巫术势不两立，在他的治病信条中包括了“信　

巫不信医”这条戒律。　

　　　　　在中国古代的医学中，医方著作是医学宝库中很重要的一个方面。公元　

2—3世纪，南阳郡涅阳（今河南南阳）人张仲景（名机）曾经撰写过《张仲　

景方》十五卷。张仲景的学生王叔和（公元180—260年），山阳高平（今山　

东微山与邹县之间）人，将张仲景的医方进行了整理。同时期的沛国谯（今　

安徽亳县）人华佗（又名华旉，字元化）也撰写过《华佗方》十卷。安定朝　


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那（今甘肃灵台）人皇甫台（幼名静，字士安，自号玄晏先生，公元215—　

282年）也撰写过《依诸方撰》。　

　　　　　在西晋“八王之乱”这一场大破坏中，天灾人祸，瘟疫流行，广大劳动　

人民不是死掉，就是流离失所，在这种社会背景之下，葛洪除了非常热衷于　

炼丹术之外，也勤奋地钻研医术，他是东晋时期对我国医学贡献最大的古代　

杰出医学家。　

　　　　　葛洪在医学方面有很多成就。他著有《玉函方》一百卷，后来，这本书　

失传了。从他的自序当中，我们可以了解到，这本书是他在周旋于华夏九州　

之时，搜集的奇方、异方、遗方、逸方，经过他的精选而编集的。他把这些　

医方分门别类，根据轻重缓急重新进行了编次，整理为一百卷，起名为《玉　

函方》。葛洪又写了一部叫做《肘后备急方》的医学著作。这本书又名《肘　

后救卒方》。后代医家对这本书进行了整理，其中有贡献的有：　

　　　　　陶宏景（公元456—536年），字通明，号华阳隐居，谥　（sh@，帝王、　

贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号）贞白先生。丹阳秣陵　

　（今江苏南京）人。他也是个道士，把葛洪的《肘后备急方》进行了增补，　

改名为《肘后百一方》。另外，陶宏景还自撰了《本草经集注》，分为七卷，　

著录药物730种，首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食分类，对本草　

学的发展有一定的影响。　

　　　　　杨用道，金代　（公元1115—1234年）人。他把陶宏景的《肘后百一方》　

再度修订整理，更名为《广肘后备急方》，现在流传下来的版本，就是经过　

杨用道增订的。虽然　《肘后备急方》已修订过两次，但是，从杨用道修订的　

版本上还能分辨出葛洪本人的医学成就。　

　　　　　葛洪虽然皈依了道教，是一个虔诚的道教徒，在炼制仙丹，追求长生不　

老方面非常投入，但是，在他炼制仙丹的过程中，由于他周旋于各地，看到　

了各地由于受到战乱影响，瘟疫流行的情况。特别是在他和民间进行广泛、　

深入的接触中，他深深感到，在民间，普通老百姓发生了疾病和传染病，常　

常因为缺医少药，而又没有简单易行的自疗方法，只好坐以待毙。所以，他　

下决心编撰一部简易应急的医方书籍。葛洪在他的《肘后备急方·序言》中，　

非常感慨地表示说，由于古代留传下来的一些经典医方，大多数卷帙比较浩　

大，有的竟多达一千卷，非常混杂繁重，而且很难得到这样的一部巨著；再　

加上这些著作中所选用的药材大多数都比较珍贵，一般的贫苦病人也买不　

起，所以，葛洪在自己所著的　《玉函方》的基础上，收集了各种单项的验方　

和一些简便易行的医疗技术，在迫不得已需要用药时，就选用一些乡村僻壤　

也容易得到，而且价格比较低廉，疗效比较显著