朱自清散文全集 1078-第58部分
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这是我们子孙的福音！
在最近的将来里，我希望社会对于生育的事有两种自觉的制裁：一，道德的制裁，二， 法律的制裁。身心有缺陷者，如前举花柳病者等，该用法律去禁止他们生育的权利，便是法 律的制裁。这在美国已有八州实行了。但施行这种制裁，必需具备几个条件，才能有效。一 要医术发达，并且能得社会的信赖；二要户籍登记的详确（如遗传性等，都该载入）；三要 举行公众卫生的检查；四要有公正有力的政府；五要社会的宽容。这五种在现在的中国，一 时都还不能做到，所以法律的制裁便暂难实现；我们只好从各方面努力罢了。但禁止“做父 母”的事，虽然还不可能，劝止“做父母”的事，却是随时，随地可以作的。教人知道父母 的责任，教人知道现在的做父母应该是自由选择的结果，——就是人们于生育的事，可以自 由去取——教人知道不负责及不能负责的父母是怎样不合理，怎样损害社会，怎样可耻！这 都是爱作就可以作的。这样给人一种新道德的标准去自己制裁，便是社会的道德的制裁的出 发点了。
所以道德的制裁，在现在便可直接去着手建设的。并且在这方面努力的效果，也容易见 些。况不适当的生育当中，除那不健全的生育一项，将来可以用法律制裁外，其余几种似也 非法律之力所能及，便非全靠道德去制裁不可。因为，道德的制裁的事，不但容易着手，见 效，而且是更为重要；我们的努力自然便该特别注重这一方向了！
不健全的生育，在将来虽可用法律制裁，但法律之力，有时而穷，仍非靠道德辅助不 可；况法律的施行，有赖于社会的宽容，而社会宽容的基础，仍必筑于道德之上。所以不健 全的生育，也需着道德的制裁；在现在法律的制裁未实现的时候，尤其是这样！花柳病者， 酒精中毒者，……我们希望他们自己觉得身体的缺陷，自己忏悔自己的罪孽；便借着忏悔的 力量，决定不将罪孽传及子孙，以加重自己的过恶！这便自己剥夺或停止了自己做父母的权 利。但这种自觉是很难的。所以我们更希望他们的家族，亲友，时时提醒他们，监视他们， 使他们警觉！关于疯人、白痴，则简直全无自觉可言；那是只有靠着他们保护人，家族，亲 友的处置了。在这种情形里，我们希望这些保护人等能明白生育之社会的责任及他们对于后 一代应有的责任，而知所戒惧，断然剥夺或停止那有缺陷的被保护者的做父母的权利！这几 类人最好是不结婚或和异性隔离；至少也当用节育的方法使他们不育！至于说到那些穷到连 “养育”子女也不能的，我们教他们不滥育，是很容易得他们的同情的。只需教给他们最简 便省钱的节育的方法，并常常向他们恳切的说明和劝导，他们便会渐渐的相信，奉行的。但 在这种情形里，教他们相信我们的方法这过程，要比较难些；因为这与他们信自然与命运的 思想冲突，又与传统的多子孙的思想冲突——他们将觉得这是一种罪恶，如旧日的打胎一 样；并将疑惑这或者是洋人的诡计，要从他们的身体里取出什么的！但是传统的思想，在他 们究竟还不是固执的，魔术的怀疑因了宣传方法的巧妙和时日的长久，也可望减缩的；而经 济的压迫究竟是眼前不可避免的实际的压迫，他们难以抵抗的！所以只要宣传的得法，他们 是容易渐渐的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小资产阶级，这道德 的制裁的思想是极难侵入的！他们有相当的经济的能力，有固执的传统的思想，他们是不会 也不愿知道生育是该受限制的；他们不知道什么是不适当的生育！他们只在自然的生育子 女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽 量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！这种误解责任较不明责 任实在还要坏；因为不明的还容易纳入忠告，而误解的则往往自以为是，拘执不肯更变。这 种人实在也不配做父母！因为他们并不能负真正的责任。我们对于这些人，虽觉得很不容易 使他们相信我们，但总得尽我们的力量使他们能知道些生物进化和社会进化的道理，使他们 能以儿童为本位，能“理解他们，指导他们，解放他们”；这样改良从前一切不适当的教养 方法。并且要使他们能有这样决心：在他们觉得不能负这种适当的教养的责任，或者不愿负 这种责任时，更应该断然采取节育的办法，不再因循，致误人误己。这种宣传的事业，自然 当由新兴的知识阶级担负；新兴的知识阶级虽可说也属于小资产阶级里，但关于生育这件 事，他们特别感到重大的压迫，因有了彻底的了解，觉醒的态度，便与同阶级的其余部分不 同了。
但是还有一个问题留着：现存的由各种不适当的生育而来的子女们，他们的父母将怎样 为他们负责呢？我以为花柳病者等一类人的子女，只好任凭自然先生去下辣手，只不许谬种 再得流传便了。贫家子女父母无力教养的，由社会设法尽量收容他们，如多设贫儿院等。但 社会收容之力究竟有限的，大部分只怕还是要任凭自然先生去处置的！这是很悲惨的事，但 经济组织一时既还不能改变，又有什么法儿呢？我们只好“尽其在人”罢了。至于那些以长 者为本位而教养儿童的，我们希望他们能够改良，前节已说过了。还有新兴的知识阶级里现 在有一种不愿生育子女的倾向；他们对于从前不留意而生育的子女，常觉得冷淡，甚至厌 恶，因而不愿为他们尽力。在这里，我要明白指出，生物进化，生命发展的最重要的原则， 是前一代牺牲于后一代，牺牲是进步的一个阶梯！愿他们——其实我也在内——为了后一代 的发展，而牺牲相当的精力于子女的教养；愿他们以极大的忍耐，为子女们将来的生命筑坚 实的基础，愿他们牢记自己的幸福，同时也不要忘了子女们的幸福！这是很要些涵养工夫 的。总之，父母的责任在使子女们得着好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社 会上得着些健全的、优良的、适于生存的分子；是不能随意的。
为使社会上适于生存的日多，不适于生存的日少，我们便重估了父母的责任：父母不是无责任的。
父母的责任不应以长者为本位，以家族为本位；应以幼者为本位，社会为本位。
我们希望社会上父母都负责任；没有不负责任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣 的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这是生物学、社会学所指给的新道德。
既然父母的责任由不明了到明了是可能的，则由不正确到正确也未必是不可能的；新道 德的成立，总在我们的努力，比较父母对子女的责任尤其重大的，这是我们对一切幼者的责 任！努力努力！
（原载1923年2月3日《新民意报·星火副刊》）
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朱自清散文全编 春晖的一月
去年在温州，常常看到本刊，觉得很是欢喜。本刊印刷的形式，也颇别致，更使我有一 种美感。今年到宁波时，听许多朋友说，白马湖的风景怎样怎样好，更加向往。虽然于什么 艺术都是门外汉，我却怀抱着爱“美”的热诚，三月二日，我到这儿上课来了。在车上看见 “春晖中学校”的路牌，白地黑字的，小秋千架似的路牌，我便高兴。出了车站，山光水 色，扑面而来，若许我抄前人的话，我真是“应接不暇”了。于是我便开始了春晖的第一日。
走向春晖，有一条狭狭的煤屑路。那黑黑的细小的颗粒，脚踏上去，便发出一种摩擦的 噪音，给我多少轻新的趣味。而最系我心的，是那小小的木桥。桥黑色，由这边慢慢地隆 起，到那边又慢慢的低下去，故看去似乎很长。我最爱桥上的栏干，那变形的纹的栏干；我 在车站门口早就看见了，我爱它的玲珑！桥之所以可爱，或者便因为这栏干哩。我在桥上逗 留了好些时。这是一个阴天。山的容光，被云雾遮了一半，仿佛淡妆的姑娘。但三面映照起 来，也就青得可以了，映在湖里，白马湖里，接着水光，却另有一番妙景。我右手是个小 湖，左手是个大湖。湖有这样大，使我自己觉得小了。湖水有这样满，仿佛要漫到我的脚 下。湖在山的趾边，山在湖的唇边；他俩这样亲密，湖将山全吞下去了。吞的是青的，吐的 是绿的，那软软的绿呀，绿的是一片，绿的却不安于一片；它无端的皱起来了。如絮的微 痕，界出无数片的绿；闪缮缮缮的，像好看的眼睛。湖边系着一只小船，四面却没有一个 人，我听见自己的呼吸。想起“野渡无人舟自横”的诗，真觉物我双忘了。
好了，我也该下桥去了；春晖中学校还没有看见呢。弯了两个弯儿，又过了一重桥。当 面有山挡住去路；山旁只留着极狭极狭的小径。挨着小径，抹过山角，豁然开朗；春晖的校 舍和历落的几处人家，都已在望了。远远看去，房屋的布置颇疏散有致，决无拥挤、局促之 感。我缓缓走到校前，白马湖的水也跟我缓缓的流着。我碰着丐尊先生。他引我过了一座水 门汀的桥，便到了校里。校里最多的是湖，三面潺潺的流着；其次是草地，看过去芊芊的一 片。我是常住城市的人，到了这种空旷的地方，有莫名的喜悦！乡下人初进城，往往有许多 的惊异，供给笑话的材料；我这城里人下乡，却也有许多的惊异——我的可笑，或者竟不下 于初进城的乡下人。闲言少叙，且说校里的房屋、格式、布置固然疏落有味，便是里面的用 具，也无一不显出巧妙的匠意；决无笨伯的手泽。晚上我到几位同事家去看，壁上有书有 画，布置井井，令人耐坐。这种情形正与学校的布置，自然界的布置是一致的。美的一致， 一致的美，是春晖给我的第一件礼物。
有话即长，无话即短，我到春晖教书，不觉已一个月了。在这一个月里，我虽然只在春 晖登了十五日（我在宁波四中兼课），但觉甚是亲密。因为在这里，真能够无町畦。我看不 出什么界线，因而也用不着什么防备，什么顾忌；我只照我所喜欢的做就是了。这就是自由 了。从前我到别处教书时，总要做几个月的“生客”，然后才能坦然。对于“生客”的猜 疑，本是原始社会的遗形物，其故在于不相知。这在现社会，也不能免的。但在这里，因为 没有层迭的历史，又结合比较的单纯，故没有这种习染。这是我所深愿的！这里的教师与学 生，也没有什么界限。在一般学校里，师生之间往往隔开一无形界限，这是最足减少教育效 力的事！学生对于教师，“敬鬼神而远之”；教师对于学生，尔为尔，我为我，休戚不关， 理乱不闻！这样两橛的形势，如何说得到人格感化？如何说得到“造成健全人格”？这里的 师生却没有这样情形。无论何时，都可自由说话；一切事务，常常通力合作。校里只有协治 会而没有自治会。感情既无隔阂，事务自然都开诚布公，无所用其躲闪。学生因无须矫情饰 伪，故甚活泼有意思。又因能顺全天性，不遭压抑；加以自然界的陶冶：故趣味比较纯正。 ——也有太随便的地方，如有几个人上课时喜欢谈闲天，有几个人喜欢吐痰在地板上，但这 些总容易矫正的。——春晖给我的第二件礼物是真诚，一致的真诚。
春晖是在极幽静的乡村地方，往往终日看不见一个外人！寂寞是小事；在学生的修养上 却有了问题。现在的生活中心，是城市而非乡村。乡村生活的修养能否适应城市的生活，这 是一个问题。此地所说适应，只指两种意思：一是抵抗诱惑，二是应付环境——明白些说， 就是应付人，应付物。乡村诱惑少，不能养成定力；在乡村是好人的，将来一入城市做事， 或者竟抵挡不住。从前某禅师在山中修道，道行甚高；一旦入闹市，“看见粉白黛绿，心便 动了”。这话看来有理，但我以为其实无妨。就一般人而论，抵抗诱惑的力量大抵和性格、 年龄、学识、经济力等有“相当”的关系。除经济力与年龄外，性格、学识，都可用教育的 力量提高它，这样增加抵抗诱惑的力量。提高的意思，说得明白些，便是以高等的趣味替代 低等的趣味；养成优良的习惯，使不良的动机不容易有效。用了这种方法，学生达到高中毕 业的年龄，也总该有相当的抵抗力了；入城市生活又何妨？（不及初中毕业时者，因初中毕 业，仍须续入高中，不必自己挣扎，故不成问题。）有了这种抵抗力，虽还有经济力可以作 祟，但也不能有大效。前面那禅师所以不行，一因他过的是孤独的生活，故反动力甚大，一 因他只知克制，不知替代；故外力一强，便“虎兕出于神”了！这岂可与现在这里学生的乡 村生活相提并论呢？至于应付环境，我以为应付物是小问题，可以随时指导；而且这与乡 村，城市无大关系。我是城市的人，但初到上海，也曾因不会乘电车而跌了一交，跌得皮破 血流；这与乡下诸公又差得几何呢？若说应付人，无非是机心！什么“逢人只说三分话，未 可全抛一片心”，便是代表的�
