南怀瑾讲易经-第20部分
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“分而为二以象两”，筮的时候，双手把四十九根蓍草，随意分而诠二，把右手的一份放在一边，这就是“分而为二以象两”。为什么为象两？意思是把阴阳分开，效法天地的道理。这样的筮方法，不是迷信，是物理自然的效果，也就是太极生两仪的意思，这是第一营。
“挂一以象三”，然后再从原来右手的那、一份中取出一根，挂在左手小指与无名指之间，即所谓的“挂一以象三”。三就是三才，象微天、地、人三才的意思，这是第二营。
“揲之以四以象四时”，揲就是数，把左手的蓍草每四根一组，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四时，即所谓的“揲之以四以象四时”，这是第三营的半营。
“归奇于劫以象闰”，左手的蓍草，分到最后（每组四根），把剩余的著草或一根、或两根、或三根，不论多少，撂于左手无名指与中指之间。劫音勒，就是剩余的蓍草，这是第四营的一半。
然后再把原来右手所分的一半，用同样的方法四揲（第三营的又一半），归劫于左手的中指之间，这是第四营的又一半，“归奇于；力象闰”。“奇”就是四揲以后所剩余的策。“五岁而再闰，故再劝而后卦”，五年有两个闰月，这样两劫以象征“五岁再闰”。
这时右手把揲过的蓍草放在一起，再把左手一挂（最初挂的一根）与二力和小指、无名指间的蓍草合在一起，这样便完全成了第一变。
“再劫而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再经过前边分二挂一、左右四揲与归力的程序，三变之后才能成为一爻。这就是再力而后卦，四营而成易；十有八变才能成为一卦。
这种手续非常烦琐，要经过译一八次的手续，才能求出一个卦象，知道是什么卦。现在卜卦只用三个铜板，哗啦哗啦一摇，阳啦阴啦，也可以，这是后世的简化。
大衍揲蓍次序演绎表
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于劫以象闰，五岁再闰，故再劲而后卦。第一变第一营 分而二以象两（任意分49为左右两部
分，我们假定为·爻······……17与32）第二营 挂一以象三（取右首之一策，置于左手
小指无名指之间）·········，··…32…①第三营 揲之以四以象四时（四分左首之策以
取其余数）
取其余数）之 半 ……………………………………17÷剩①4第四营 归奇于力以象闰（将第三营所余之策之 半 ①置干左手无名指与中指之间）第三营 四揲右首之策（四分右方之策32一①
31）…………之另一半 ………………………………31 ÷ 4剩③第四营 五岁再闰、再力而后挂（将后三营所余之另一半之策，置于中、食指间）
以上四营己毕，为第一变，所得策数为
………………（1＋1＋3＝5）（第一变后所余的策数只有两种情况，一是44，一是40）我们这里所得为…………………………………49…5为44）第二变 再以前法四营所余的44策 第一营 营分而为二以象两（任意分44为两部
分，我们假定为………………8与36） 第二营 挂一以象三………………36…① 第三营 揲之以四以象四时………………8÷4余④ 之 半 第四营 归奇于劲以象闰（将余数④置于无名 之另一半 指与中指间） 第三营 再四碟右首之策………………35÷4余③ 之另一半 第四营 五岁再闰，再劲而后挂（置余数③于中 之另一半 食指间）
以上四营已毕诠第二变。所得策数为
………………（1＋4＋3=8）
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孙悟空七十二变
“象之策二百一十有六，坤揲策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二＋，当万物揲数也。”
“乾之策二百一十有六”，经过前面分、挂、揲、劫十八变的程序，得老阳乾爻的正策为三十六，坤爻老阴的正策为了十四。每卦有六爻，故六之二十六为二百一十六，所以说“乾之策二一百一十有六”。策就是竹签子。“坤之策”是六之二十四，一共有一百四十四（详请参阅上图附注）。坤就代表地，阴数，乾卦就代表天，阳数，阴阳合起来一共二百六十，“当期之日”，一年有三百六十天，事实上一年不止三百六十天，是三百六十天多一点点。所以五年把那个剩下的数加上去，就多一个闰月。不然太阳、月亮的轨道，我们就算不准了。五年两头都有闰月。
“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”我们中国人所谓“天地万物”这个观念，综合起来，都是从《易经》来的。六十四卦中阴阳卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六则为六千九一百一十二；乘艮之百四十有四，为四千六百零八，两者相加即万有一千五百二十，以当“万物之数”。
“是悔四营而成易，十有八变而成卦。八卦而卦成，引而伸故，触类而长揲，天下之能事毕矣。
显道神德似，是悔可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神揲所为乎？”
“是故四营而成易”。经过四次的分二挂一程序，卜出一个爻象。
“十有八变而成卦”。要经十八次的手续才能成卦。
阳数到极点为九。所以我们中国人看到人家女孩子长大了，说你的女孩子好漂亮呀，真是女大“十八变”，十八变就是从这里来的。十八变是《易经》的数学，阳数到九，二九一十八，所以大变十八。《西游记》说三十六天变，七十二地变，三十六天罡，七十二地煞，孙悟空学了七十二地变，但是三十六天变他不懂，大概只有人才能变得出来！这就是十有八变而成卦。
数理的最高境界
“八卦而小成”，这个大的现象有八个，叫做八卦。把它缩小范围使我们容易记忆。“引而伸之”，把它扩‘张起来，用演绎的方法，“引而伸之，触类而长之”。每个东西都有卦，每个卦里头又有爻，爻里头又有卦，卦里头又有爻，“天下之能事毕矣”。真把《易经》的数理弄通了，天下万事的道理没有不知道的。未卜先知，不为用卜卦就知道了。
懂了这个数理才能“显道神德行”，显出来形而上的道，神明—看不见的这个神，神而不可知的这一面，它的作用，都可以知道。“是故可以酬酢”，可以应付天下之士，也可以协助完成神化的功能，乃至中国人的祭祖宗，都叫酬酢。“可与佑神矣”！就可以向天地拜拜了。换句话说，就是可以上教堂、拜菩萨，这才懂得了祭祀的道理。
宗教的仪式诠什么可以佑神？帮助神？神没有人来帮助怎么行啊！我们不给神修个庙子，神一点用都没有。所以“魔从心造，妖由人兴”。你说灵不灵？还不是你们心里造的！你说它不灵，便一点也不灵了！拿《易经》的哲学术语一讲，无所谓妖魔，也无所谓神明了。所以孔子说：“知变化之道者，其知神之所为乎”！这就懂得了数理变化的法则。所以我们中国文化的《易经》是科学的，决不是迷信的，把宗教的外衣统统拿掉了。宇宙间上帝也好、圣母也好、妈祖也好、菩萨也好，不过是数理变化之道，所以说“知变化之道者，其知神之所为乎，”！鬼神的动作是什么？你坐在这里就知道了。
我们小的时候，拼命学《易经》是诠什么？是因为怕鬼。老师说，把《易经》学通，你只要在那里一坐，鬼神到了你前边都要向你行礼。这样一说，我胆子大了，我就找了本《易经》，不敢随便乱拿，是两手捧着读的。晚上睡觉时，还要把《易经》压在枕头下面，因诠怕鬼呀！学了《易经》就可以神护鬼佑了。因为孔子宣传得那么厉害，说学了《易经》就可以知变化之道，面且知道鬼神的行为，一切天人你也都知道了！就连今天玉皇大帝开的是什么会，下的是什么命令，你都知道，你的数理当然已达到最高的境界了。
道与神通
上一次我们讲《系传》九章有关卜卦的问题，以及卜卦的方法，因为大家对于卦还不能熟背，我们不能详细地讲。不过大家为注意的是，一般人对卜卦都叫占卜，其实占是占，卜是卜，方法不同。考占学家在牛骨上发现的文字便叫卜，这是人对世界宇宙奥秘探索的方法。许多宇宙间不可知的事，从古到今，从中到外，大家都想知道它，所以，世界上追求先知的方法也很多。如果站在佛学和中国正统文化的立场去探索，人类智慧的本能，确实能知道过去未来，但是我们现在却做不到，原因是这个能力被后天的污染遮掩住了。这一种能知过去未来的这个“能”，叫做神通。
所谓神，就是自己的思想精神能够通达一切，达到了人类智慧的最高处。神通的产生有五种，就是报通、修通、鬼通、妖通及依通。报通就是与生俱来的一种天生的特殊本能。就佛学的立场看，我们人类整个的生命，是无穷尽的，是不生不灭的，是永恒的。我们现在的生命，是所有人类生命中的一个段落，也叫做分段生死。分段生死这个现象中能生能死的那个功能，却不属于现在生死的变化，那个就是“道”。宗教家对它有很多的名称，什么上帝呀、主呀、佛呀等等。
第一种报通，就是有些人生下来就有的神通。那是由前生的果报带来的，这种人多半前生都有很高智慧与很好的修持。这种神通也是比较难得的。
第二利，是修通，是此生修道而得来的神通。当、一个人修持到静极了，得定以后，自己生命的本能智慧就会爆发，因而获得某种神通，就是修通。
第三种及第四种就是妖通与鬼通两种，也就是我们现在所谓的精神分裂症的状态。在佛家认为这是由于自己本身健康不良，而由外来力量依附所发的功能，所谓妖魔鬼神附身等等。宇宙中这类的生命，佛经叫作非人，不属于人类的一种。有些甚至还有形象跟行动产生。另有些能力超过一般非人的，善的谓之天神，不善的就是妖，再差一点的叫做鬼。当然这种现象在精神上都是不正常的，这就是所谓的妖通、鬼通。我们乡下到处可以看到这一类的事。
有些情形还有地区性，离开了那个范围及地区就不灵了。譬如台湾有一个摸骨的，离开他的地方就不行啦！这一类都是所谓的妖通、鬼通。它是靠另外一个东西的灵感所显示出的一种能力。
第五种便是依通，是依靠物质的工具来达到先知的情形。如卜卦啦、算命啦……这些都是依通，依靠一种方法而获得先知的。看相算命等，全世界各个民族都有它的一套，如埃及有埃及的一套，印度有印度的一套，中国有中国的一套，西洋有西洋的一套。西洋的一套接近埃及、希腊这一类，这些都属于依通的范围。我们东方的卜卦也是依通，是靠一种方法。
这就说明了宇宙之间有奥秘！其实也不是奥秘，只能说是人类所不能发现的。每一个生命都有！的显著功能，但都不是全部的。所有的功能中以人类的功能比较完备，不过有些功能人类还是不能达到。譬如人的眼睛隔一道墙壁，或者被纸一遮就看不见了。但是真有神通的人，墙壁也挡不住，隔着墙壁也看得很清楚。又如蝙蝠没有眼睛可以飞翔，我们人类做不到。还有蚂蚁在墙壁上可以倒着来爬，人也做不到。其实人也能做得到，因诠后天的思想啦、情感啦障碍住了，把他原有的功能丧失了，因此靠依通来弥补那些缺陷。可是人类求知的欲望特别强，尤其对人类自己生命的过去、未来的情形，寻求知道的那种欲望更加强烈，也就是追求先知。世界上各种追求先知的方法，大部分都靠依通。所谓的妖通、鬼通乃至依通等，都是我们中国过去所谓的巫筮。
中国历史上的巫筮
中国上古时代所谓的巫、筮，包括了医药、卜筮、看相、算命，乃至包括了天文地理等等。换句话说，相当于现在的科学家。可是我们中国古代很看不起工商业，当然更看不起巫筮了。在过去巫跟医是并称的，孔子在《论语》中也说：“人而无恒，不可以作巫医。”巫医是个小道，是最起码的谋生技能。一个人没有恒心、没有决心、没有坚定的意志，连学巫医都做不好。这是孔子的名言。
在春秋战国的时候，巫医的地位已经提高了很多，但是在社会上的行业中，还是比较低。但在我们过去的历史上，却非常注重卜筮，因为人没有办法先知，尤其对国家大事。春秋战国时代，特别是春秋时，决定一件国家大事，或者是决定一次严重的战争，都要经过卜筮。国君斋戒沐浴，一个人在宫殿里边三天或者五天七天，什么人都不见，当然后妃也包括在内，静静地祈祷，然后请太史公—一管天文的来决策卜筮。换句话说，不可知的一面则以卜筮知之，这在古代是很重为的。所以你们研究《春秋》，到处可以看到卜筮卜卦的记录。有些很灵，有些也不一定灵。这个中间也有很多的道理。不过，由此我们可以看出上古时候大家对卜筮的重视。
卜与占的方法不同，在上古时候是用卜—骨卜，骨卜的史料现在还有形迹可寻，考古学家可以找出来。骨卜进步到了周代，就是孔子这个时代，便有筮了。卜比较早用，那个时候恐怕还是没有统一的方法，但是政界已经用筮了，所以卜筮并称。我们这本书．上有宋代的大儒朱熹先生留下来的筮法。前面已经讲过，这种筮是用一种蓍草，就像我们台湾的台风草一样，曾有一位日本人送我一束。这种草生长在甘肃一带，我们这《易经》文化，是属于西北高原黄河上流所谓的大夏文化，我们称华夏文化，就是筮草的产地。南方地势低，是卑湿之地，没有这个东西。用筮草来筮，属于数。筮的里面也有象。我们讲到《易经》有象与数，一种是看象，一种�
