阿什塔夫梵歌-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
那从存在与非存在中解脱出来的人，一事未曾做，他是满足的、无欲的和智慧的，尽管在世俗的眼光中，他有所为。18。19
智者只做正在发生与他相关的事，不管是在行动中还是未行动中都不会遭遇困难。18。20
那无欲的、自我依靠的、独立的、从束缚中解脱的人，好象被偶然之风吹动的枯败树叶。18。21
对那已经超越了轮回的人来讲，没有快乐也没有悲伤。拥有着一个平静的头脑，他活着如同没有一个身体的束缚。18。22
那喜乐来自于他自己，平静、内在纯净的人，没有弃绝感或者对任何事物的失去感。18。23
对那有着一个自然空无思维的人来说，所行只是如他所乐，没有诸如骄傲或者错误的人性，如同原始人一样。18。24
“这一行为是由这身体所做而非由我。”那性情纯净的人会这样想，在有所为时甚至是无为的。18。25
他的所为不能够说出为什么，但是也不能因而说他是个傻子，他是一个仍然活着的解脱者，快乐、有福。甚至在轮回中他也是快乐的。18。26
那已经有足够的思虑结束、获得平静的人，不想、不知、不听或不看。18。27
他超越了精神的平静和分心，不渴望解脱或者其对立面。认识到那只是想象的创造，那伟大的灵魂如神（God）一样此刻在此活着。18。28
感到内在责任的人，甚至在无所为时也有所为，但是对那智者来说，没有做或未做之感，他从责任感中解脱了出来。18。29
解脱者的心思不会烦恼或者喜悦。它不可动摇地发着光，无欲，从疑问中解脱。18。30
他的头脑不再沉思或者有所为，仍然沉思和行动但是没有一个客观对象。18。31
一个愚蠢的人听到最终实相时会感到困惑，而一个聪慧的人则十分谦逊看起来像个傻子。18。32
无知让一个人付出巨大努力去实践专心、停止思维，而智者则无所为，安住在他们自己中，像那些睡了的人。18。33
愚者不能获得止，不管他是有所为或者放弃了行为，而智者仅由获知实相即觅得平静。18。34
人们不能通过实践得知他们自己，尽管他们是纯粹觉知，是清白、完整、超越多样性和无误的。18。35
愚蠢的人甚至通过规范的实践也不能获得解脱，但是那幸运者却能保持自在，并且仅通过理解就能无为。18。36
愚蠢的人不能获得神性，因为他欲求神性，而智者享受着那至高无上的神性，甚至对神性没有欲求。18。37
甚至对成就没有任何支持与渴望地活着时，愚者仍然怀有轮回的希望，而智者已经斩断这不幸的真实根源。18。38
愚者不能觅得平静，因为他欲求平静，而智者辨别出实相，总是有着平静的心灵。18。39
其知识依赖于他所见者，这样一个人如何能自知呢？智者不见这与那，而是将它们本身看作无限的。18。40
对那被错误引导努力去寻求思维停止的人来说，他如何能觅得呢。然而对点亮他内在的智者而言，那总是自然的。18。41
有些人认为一些事物存在着，而另一些则不存在。很少有人不这样想，这样的人才能从心烦意乱中解脱出来。18。42
那些愚者认为他们自己是纯粹的非二元性，但是因为他们没有真正明白这一点而产生的幻相，他们所有的生命仍是未被实现的。18。43
寻找解脱之人的头脑里找不到一个空闲的地方，但是解脱者的头脑里总是经由无有空闲之处的真实特性而从欲望中解脱出来。18。44
看那感官之虎，惊恐的庇护所寻找者马上进入了洞穴之中，试图停止思维、专心一点。18。45
看那无欲的狮子，感官之象默默而走，或者，如果那是不可能的，像侍臣一样为前者服务。18。46
那从疑问中解脱的人，和那头脑不再被解脱之义打扰的人。不管是看、听、感觉、闻或者尝，他都住于自在中。18。47
他的头脑是纯净的，并且不会因听闻不见任何事去做或者任何事去避免，或者甚至淡漠的一个原因的实相而转移。18。48
正直的人做不管什么显现出它自己已被做之事，好的或者坏的，因为他的行为就像一个孩子。18。49
经由内在的解脱，一个人获得幸福，经由内在的解脱，一个人成为至高无上的神，经由内在的解脱，一个人不再有杂念，经由内在的解脱以得最终状态。18。50
当一个人将自己既不作为做者，也不视为结果的收获者，于是所有的思维之浪回归平息。18。51
智慧的自发谦逊的行为是显著的，不是愚者的故意的有目的的沉静。18。52
智者清除了幻想，没有束缚，觉知无约束，能在尘世中，或者相反离开尘世去山洞中享受着他们自己。18。53
一位智者的心中没有执着，不管他看见或者向一位博学的婆罗门、一位仙人、一个圣地、一位国王或者一位朋友致敬时。18。54
一位瑜伽士在被侍者、儿子、妻子、孙子或者其他亲戚羞辱时，也不会为他们所打扰。18。55
即使在快乐中，他并不快乐，即使在痛苦中，他并不痛苦。只有那些像他的人才能知道这样一个人的美妙状态。18。56
感觉到有什么是需要去获得的，这就是轮回。那空无、无形、不变和无染污形式的智者，见万物为无见。18。57
甚至在没做什么时，愚者也会烦乱不安，而智者即使在做着什么时也不会受其所做的干扰。18。58
站着他快乐，坐着他快乐，快乐地睡觉，来去他都快乐。说话他快乐，吃饭他快乐。这是一位住于平静中的人的生活。18。59
那在他日常生活中因其真实本性不会像那世俗之人感受到不幸的人，不受干扰，如同一个大湖，出污泥而不染。18。60
甚至放弃行动，行动的仍然对一个愚者有影响，而智者行为却带来了无为的果实。18。61
愚者经常嫌厌他的所有物，但是对那已经不再执着于身体的人，既无执着亦无嫌恶。18。62
愚者的头脑总是被想或者不想所抓牢，但是智者处于无思维状态，因为他思维正确。18。63
对观者来说，其行为如同一个小孩，在所有的行为中没有欲望，对这样一个纯粹的人而言，即使是在他所做的作品中也没有粘附。18。64
有福的是那明了他自己并且知道在所有状态中他都是同一的人，他从他的所见、所感、所闻或者所尝中解脱了。18。65
在那总是从想象中解脱并且如同空间一样不可变的智者眼中，没有一个人受轮回支配，没有个人感，没有目标或者没有目标之意义。18。66
光荣的是那弃绝了所有的目标，成为满足之化身的人，那是他的真实本性，其内在非常自然地集中注意力于无条件的。18。67
简言之，那有着伟大灵魂的人是那知道了实相是对快乐或者解脱都无欲的人，并且永远无论何处都从粘附中解脱了出来。18。68
那有着纯粹觉知，已经弃绝了从最高的天堂到地球本身所可以用词语表达的一切的人，有什么仍然是他所做的呢？18。69
那纯净的人借助他的真实特性，体验了那不可描述的获得了平静，意识到所有这些都是空无只是幻相。18。70
对那经由天性获得纯粹感受力的人来说，没有规划、公平、拒绝或者冥思，并坦承不可知的形式。18。71
对那闪耀着无限之光，不再受制于自然偶然性的人来说，既没有束缚、解脱、快乐，也没有痛苦。18。72
纯粹幻相在轮回中占统治地位，只到自我觉醒，它不会消失，但是觉悟之人住于自在之美中，从我和我的、责任感和其他任何粘附中解脱了出来。18。73
对观者来说，他知道他自己是不可消亡的，超越了痛苦，既没有知识、一个世界，也没有我是这身体或者这身体是我的之感。18。74
一个愚者一放弃活动如同思想的清除一般，他就掉进了心智的竞赛和闲聊中。18。75
一个傻瓜即使在听闻实相后也不能清除他的愚蠢。他会在表面上从假象中解脱了，但是他的内在仍然渴望着感官享受。18。76
尽管在世俗眼光中，他是活动的，但是他通过明白做或说什么都没有意义而摆脱了有所为。18。77
对那总是无变化和无畏惧的智者来说，既没有黑暗也没有光明，既没有毁灭也没有任何事物的存在。18。78
对那天性无法形容，从个人性中解脱的瑜伽士来讲，既无坚忍，谨慎，亦无勇气。18。79
既无天堂，亦无地狱，在生命中甚至没有解脱。在一个小容器中，在寻道者眼中，无一物存在。18。80
他既不渴望拥有，也不贪婪于所缺。圣人的平静心灵充满着不朽的琼浆。18。81
冷静的人不会赞扬善行，也不会指责邪恶。包容和平等对待痛苦与快乐，他看到无事需做。18。82
智者不会在轮回中变化，也不寻求明白他自己。从快乐与痛苦中解脱出来，他是不死的，他也是不生的。18。83
智者从预期中解脱出来，没有对如孩子或者妻子的执着，从对感官享受的渴望中解脱出来，甚至不关心他自己的身体。18。84
智者安住于任意一件发生于他身上的事，无论遇到何事都闲适安乐，不管太阳是在哪里升起，他都能安睡，在每个地方都怡然自乐。18。85
不管他的身体的生灭，有着伟大灵魂的人不去考虑这些，在他的真实特性中，他已经忘了所有与轮回有关的。18。86
智者有着完全作为他自己的没有任何拥有物的喜乐，为他所乐，从二元性中解脱出来，消除了疑问，对任何生物没有粘附。18。87
智者突出在于他没有自我感。土、一块石头或者金子对他来说都是一样的。他的心节已经没有，从嫉妒和盲目中解脱了出来。18。88
谁能与那对任何事情不再关注，在他心中不再存留任何欲望，满足的、自由的灵魂相比较呢？
除了那无欲之正直之人，谁能知无知，见未见，说未说呢？18。90
乞丐或者国王，他的突出之处在于他是无欲的，对事物的看法不再有“好”与“坏”之分。18。91
对那已达目标的，体现了赤诚的圣人来说，既无放荡的行为，亦无美德，甚至也没有对真理的鉴别。18。92
那由无欲和从痛苦中解脱之人所体会，他满足于他自己中所剩下的——这样的状态如何描述呢？向谁描述呢？
智者在所有环境中都是满足的，甚至在深睡中没睡着，在梦中无睡，醒时亦未醒。18。94
观者甚至在思考时也没有念头，在感官中无感官，即使在理解中亦无理解，在自我中没有一个责任感。18。95
既无幸福亦无不幸，既无分离亦无执着，既无寻求解脱亦无解脱者，他既非有亦非无。18。96
不在烦恼中分神，在精神的平静中不平静，在愚蠢中不愚蠢，那有福的人甚至在智慧之中不智慧。18。97
解脱者在所有环境中都是真我拥有者，从“已做”和“仍然做”的想法中解脱了出来。无论何处，他都是一样的，没有贪婪。他不住于他所做或者未做。18。98
别人赞扬他时，他不高兴，别人指责他时，他也不低落。他不害怕死亡，也不执着于生命。18。99
住于平静中一个人不会跑去人群中或者森林中。不管发生什么和在哪儿，他都保持同一。18。100
Janaka说：
用真理的夹子，我已经从我心灵隐蔽处无尽观点的痛苦中抽离了。19。1
对我来讲，建立于我自己内在的荣光，那儿没有宗教责任、感官享乐、拥有物、哲学、二元性或者甚至非二元性。19。2
对我建立于我自己内在的荣光来讲，没有过去、未来或者现在。没有空间或者甚至永恒性。19。3
对我建立于我自己内在的荣光来讲，没有我亦无非我，没有善与恶，没有念头甚至没有无念。19。4
对我建立于我自己内在的荣光来讲，无梦亦无深睡，无醒亦无超越它们的第四状态，自然没有恐惧。19。5
对我建立于我自己内在的荣光来讲，无远亦无近，无内亦无外，无大亦无小。19。6
对我建立于我自己内在的荣光来讲，无生亦无死，无世界亦无这世界万物，没有注意力的转移亦无头脑的平静。19。7
对我存留在我自己中的来讲，无需讲到生活的三个目标，讲到瑜伽或者真理。19。8
Janaka说：
在我无污点的天性中，没有元素，没有身体，没有天赋，没有思维。没有空虚和绝望。20。1
对我来讲，从二元论之感中解脱出来，没有经文，没有自我的知识，没有从客观物中解脱的思维，没有满足，没有来自欲望的解脱。20。2
没有真理和无知，没有“我”、“这”或者“我的”，没有束缚，没有解脱，没有真我本性。20。3
对那总是从个人特性中解脱出来的人来讲，没有前因后果，没有生命中的解脱，没有死亡时的满足。20。4
对我来讲，从个人性中解脱出来，没有做者也没有结果的收获者，没有行为的中止，没有念头的产生，没有眼前物体，没有结果的概念。20。5
没有尘世，没有寻求解脱者，没有瑜伽士，没有观者，没有一个被束缚的人，没有一个解脱者。我居于我自己的不二特性中。20。6
没有发散或者回归，没有目标、意义、寻道者或者成就。我居于我自己的不二特性中。20。7
对永远无污染的我来讲，没有财产估价人，没有标准，无税可征，没有评价。20。8
对我这永远无为者来讲，没有分心之事或者思维的专一，没有理解的缺陷，没有愚蠢，没有快乐和痛苦。20。9
对总是从熟思中解脱的我来讲，没有传统真理，也没有纯粹真理，没有幸福，没有悲伤。20。10
对我这永远纯净的人来讲，没有幻相，没有轮回，没有执着或者分离，没有起作用的感官，也没有神（God）。20。11
对于永远不可移和不可见的真我来讲，建立在我自己中，没有活动或者不活动，没有解脱也没有束缚。20。12
对有福的、无界的我来讲，没有创始或者经文，没有门徒或者老师，没有人类生活的目标。20。13
没有存在或者非存在，没有一体或者二元论。再多说些什么呢？没有外在于我的任何事物。20。14
…
译者推荐比较阅读：
般若波罗密多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
度一切苦厄
舍利子
色不异空
空不异色
色即是空
空即是色
受想行识
亦复如是
舍利子
是诸法空相
不生不灭
不垢不净
不增不减
是故空中无色
无受想行识
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
无眼界
乃�
![033蛇石ⅱ－最后的献祭 作者:[美] 妮妮·阿什莱封面](http://www.baxi2.com/cover/noimg.jpg)