大方广佛华严经净空法师第601-800集-第203部分
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我们世间人没有办法想到这个境界，世间人认为得乐是什么？一定有很多欢喜快乐的事情来了，他总是想到这里去了，把佛讲的意思都扭曲、都错解了，他不知道真正的乐，因为他从来没有享受过，从来没有这个经验。他的乐的经验是什么？欢喜称心如意的事情现前，他认为这是乐，这是他经验当中有的。佛法里面讲的自性里面的真乐，一般人无法想像；不但一般人想像不到，十法界里面的权教菩萨、声闻、缘觉都没有办法理解。一定要证得清净心的人，他才有那么一点感受，他明白了。虽然没有入菩萨境界，菩萨生活里面那种乐他能够想像，能够猜测到一点点。所以妄想分别执著不断不行，不断，你永远是迷而不觉、染而不净。宇宙人生的大道理、真实相，你要是真正能够明了、觉悟，这个快乐是没有法子形容的。所以普贤菩萨第一句就是讲『复欲』，再希望叫「无量道场众海」都能够生欢喜心。什么能得到？演说《华严》能得到。诸位你听我讲话你也要留意，演说《华严》，演是什么？表演。你要把《大方广佛华严经》落实在生活上那叫演，你真正自己享受到这个境界；你不落实，你享受不到。演而后才能说，你做不到，你讲不出来；你做到之后，你才能够讲到。
下面十句，给诸位说，都是讲的欢喜。第一句总说，下面这十句别说。我们看第一句：
【令於一切法增长爱乐故。】
「乐」是爱好，「爱」就是喜欢，你对於一切法爱好喜欢。这个「一切法」是广义的，不是狭义的，一切法是一切佛法，这个话说得也通，但是一般人会产生误会。这个一切法是世出世间一切法，你都会喜欢、你都会爱好，顺境你喜欢、你爱好，逆境你也喜欢、你也爱好；善人你喜欢你爱好，恶人你也喜欢你也爱好。那是什么原因？你觉悟了，你在境缘当中得大自在了，你看到芸芸众生都在那里演戏、都在那里表演，善人演正派的，恶人演反派的。所以佛菩萨应化在这个世间，经典里面常常形容的「游戏人间」，他来看戏的。这个社会是个大舞台，各个人在表演，表演得很逼真，都很满意。表演正派的很逼真，鼓掌，表演反派做恶人也表演得很逼真，也鼓掌，事实！这才叫事实真相，这才叫平等真法界，不但平等而且清净。
觉了之后他就不染，这个不染很难懂。换句话说，你在这个世间、在这个社会，顺境逆境、善缘恶缘，你不再受他们的影响。他们尽情表演，你在这里尽情观赏，无论他们表演善与恶、祸福吉凶，你自己能如如不动，增长智慧。这个增长智慧是增长后得智，就是佛法里面讲的无所不知。你没有看到、没有听到、没有接触到，你怎么会知道？你到这里来观赏，样样都看到，样样听到，样样接触到，无所不知，成就你无所不知。绝对没有干扰到清净心，你不会生烦恼，你不起分别，你不起执著。总而言之一句话，无论在什么境界里头，你都能保持住不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候你才真正体会到什么叫做法喜充满。遍游法界，法喜充满，成就无量的智慧，圆满自己的无所不知、无所不能，菩萨在这里修行就修这个。
成佛之后，智慧德相圆满了，圆满之后不是去休息，不是就没有事了，倒驾慈航，再回到无量无边法界里面现身。现身为什么？表演给大家看，为菩萨做榜样，为众生种善根，从来没有休息的。他要不要休息？他不需要休息。不休息是不是很累？他不累。为什么不累？无我。你们想想，我们讲累，为什么？有我；有我，「我工作很久」，就累了。他无我，无我谁累？所以《金刚经》并不是很高深，大乘入门。大乘入门的条件，破四相、破四见，你才能入大乘之门，它的境界跟《大乘起信论》是相同的。《华严经》这境界高了，普贤菩萨给大众说法，那些大众是谁？十方世界云集的这些等觉菩萨，是法云地的菩萨，他不是普通菩萨。说的这个境界当然字字句句都是究竟圆满的，即使在等觉境界里头还要『於一切法增长爱乐』，对我们是很大的鼓励。
我们今天想想，我们面对著生活的环境，无论是人事环境、物质环境，还有欢喜、还有不欢喜，这就不行，这是凡夫。什么时候我们跟菩萨一样自在，无论什么环境都欢喜，欢乐的心态一丝毫没有改变。诸位在《金刚经》里面读到忍辱仙人被歌利王割截身体，他也是增长爱乐，他没有一点怨恨。「歌利」是梵语，翻成中国意思是粗暴，底下一个「王」，我们中国称暴君。遇到这么一个不讲理的王，把他凌迟处死，忍辱仙人增长爱乐，没有一点怨恨心，也没有一点恐怖、痛苦的念头。他为什么欢喜？忍辱波罗蜜圆满。谁帮助他圆满的？谁成就他圆满的？歌利王。忍辱仙人自己心目当中歌利王是善知识，成就他忍辱波罗蜜圆满的德相，所以他对歌利王感恩。怎样报恩？仙人发愿：我成佛第一个度你。
佛在经上把这个故事说得很清楚，忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。没有成佛之前修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是佛多生多劫之前作忍辱仙人遇到的歌利王，说话算数，「成佛第一个度你」，果然憍陈如是第一个得度，第一个开悟证果的，这才叫生欢喜。没有歌利王用这种手段对待忍辱仙人，忍辱仙人的忍辱波罗蜜就不能得到圆满。所以我们一般人看忍辱仙人冤枉，歌利王太残酷了，我们凡夫是这样看法。觉悟的人跟我们的看法完全相反，觉悟的人永远生活在感恩的世界，永远生活在和平的世界，他不和我和。平常你杀害一个人，不要说人，畜生、蚊虫、蚂蚁，你要晓得你杀害它，它是有情众生，它有情识，跟人一样贪生怕死，你杀它它会报复，它怀恨在心，你不要认为杀了它就没事了，哪有这么便宜的事情？它怀恨在心，这个东西很麻烦，甚至於它多生多劫缘要成熟了，它还要来报复。
佛家讲因果，重视因果；《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果。佛法不离因果，所以再小的小动物都不能够伤害。今天社会上常常讲人权，蚂蚁它有蚁权，蚊虫它有蚊权，它有它生命之权利，我们不能够夺取，我们不能够侵犯。我们要帮助它，要跟它和平共处，这样就对了。这些小动物跟人一样有灵性，你对它好，它对你的回报也好；你欺负它，它报复你。所以，不但这些有情的动物，连树木花草都有感情。佛在经典教导我们，树木高度有一个人这么高，都有树神。并不是树成了神，是有鬼神依附在树木居住，这样就变成树神。他把那个地方当作一个住处，当作他的家。《戒经》里面佛教出家人，从前出家人都住在荒野，自己要想搭个小茅篷进修，搭茅篷当然就地砍几棵树。佛讲砍树之前，三天前要去祭祀、要去诵经，告诉树神：我需要这个材料建一个茅篷自己进修，请树神搬家。他会接受。善意跟他商量，请他把树让给你。这个事情真有，不是假的。
我今年在图文巴，因为旧的房子不能使用，房子拆了重建，我没有在那个地方，我们的同学都懂这个道理，到那里去洒净，砍了两棵树。上一次我到图文巴去，遇到一个灵媒告诉我，当地这些鬼神对我们的作法不能完全接受。我说我们建这房子之前洒净，念大悲咒；砍树也祭祀，也给他诵经念咒，请他离开。灵媒告诉我，树神埋怨时间太短，三天的时间太短，给我们建议最好一个星期之前。我们明白了，澳洲人动作都很缓慢，一个星期之前去祭祀，这样他们才能接受。洒净这个事情，他说最好改祈祷，我们明了那个地方是基督教，很保守基督教的一个地区，我们明白了。我们这种洒净仪式，大概他们还头一次，还不太习惯，他们习惯祷告。透过灵媒转告，合情合理，你能说没有鬼神吗？树有树神，花有花神，草木都有神灵。
我们读《华严经》证明了，《华严经》里面讲这些花草树木神讲得很多，整个宇宙是个有机体。不要以为那些东西没有生命，错了！不但石头、瓦砾有生命，我们现在读《华严》才懂得，每一粒微尘里头都充满生机，我们全身每一个毛端、每一个毛孔里面都充满生机。世人实在讲太粗心、太大意，不了解事实真相。了解事实真相，怎么能不生欢喜心，怎么能不对万事万物增长爱乐？这一点都不假。你的爱心、欢喜心生不起来，是你对他不了解，你对他产生误会，有误会就变成恶业，有恶业就变成冤冤相报，你说冤枉不冤枉？然后你再想想，佛法教学多么重要！
欧阳大师讲，「佛法不是宗教、不是哲学，而是现代人所必需的。」这个话讲得一点都不过分。前面两句话的看法是仁者见仁、智者见智，我的老师方东美先生他对前面两句话就有异议，他说佛法是宗教也是哲学；后面这一句话他同意，确确实实是现代人所必须要知道的。两个人讲的都很有道理，我们用不著争论，一争论就错了。都好，我们就都喜欢。欧阳先生说得很对，方先生说得也对，这不就摆平了吗？离一切妄想分别执著，你才能知道事实真相。如果有执著，有分别、有执著，你对真相没有彻底搞清楚，没有彻底明了；彻底明白之后，怎么说都对。为什么有许许多多种的说法？对象不相同，众生的根性不一样，他说的那个时候的社会背景不一样，时代的意义不一样，所以说叫方便说。我们在这里头，才能够真正得到真相。今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九二卷） 2002/5/2 新加坡净宗学会 档名：12…17…0692
诸位同学，请看「世界成就品」，第四「赞胜劝听」第二句看起：
【令生广大真实信解海故。】
第一句跟第二句是一对，前面一句讲的是「乐法」，这一句讲的是「生信」，这是说佛菩萨讲经说法能令一切众生生欢喜心。哪些事情值得欢喜？这个地方略举十段，说出十种真正能令众生生欢喜心的。第一个就是法喜充满，对於一切诸法生欢喜心。昨天给诸位说过，这是很不容易的一桩事情，但是这个可以说是世出世间第一等的好事。诸佛菩萨、一切圣贤出现在世间教化众生，这是真实唯一的目的。佛法里面常常讲，佛法教人什么？破迷开悟、离苦得乐。这一句讲的是得乐，得欢喜、得乐，得乐当然离苦，离苦当然破迷，破迷当然就开悟了。说法是令一切众生开悟，悟了之后才有真乐，知道一切法无有一法不是佛法。佛法是觉悟之法，世出世间没有一法不是觉悟之法。什么觉悟？帮我自己觉悟，那怎么会不生欢喜心？这个意思深广无尽。因为你对於一切法搞清楚、搞明白了，知道一切法对自己都是有利无害，都是成就自己无量无边的功德，为什么？因为一切法都是性德自然的流露。接著这一句就生信心了。
今天我们念这一句『令生广大真实信解海故』，这个地方我们一定要记住，这是普贤菩萨，希望无量道场众生海一切众生，人人都能够生广大真实信心。佛对於这桩事情到底能够帮助我们多少忙？我们要知道，《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，佛能帮助我们的是开示，佛菩萨只能做到此地，后面的悟入是我们做学生的事情。开是开启，示是指示，古德用比喻跟我们说，我们凡夫对於真正的珍宝不认识。譬如我们到博物馆，博物馆里面陈列许许多多古代的文物，希世之珍，但是我们不认识；我们到博物馆看到古物，像铜器、铁器、陶器，甚至於还有很多骨片，有禽兽的骨头，也有人的骨头，这些都是几十万年之前的。但是我们一般人看到，对这个东西一点兴趣都没有，看到一些破铜烂铁，好像是一文不值，哪里知道它是希世之宝、无价之宝？不认识！佛菩萨把博物馆的门打开，打开我们都看到了，看到怎么样？不识货，於是还要请佛菩萨一样一样给我们讲解，指示给我们看，我们这才恍惚大悟，这才明白了，这个东西之可贵。从这些出土的古代文物，我们能够推展到历史记载之前的人类以及地球上生物他们的生活状况，演变的状况，这些知识从这儿来的。
所以老师对学生只能做到这个地方，老师给你讲解，指示出给你看，看了之后你要能懂。这个懂就是悟，你要能悟。不但要能悟，你要能入这个境界。怎么入法？我们的思想、见解、生活、行为跟它融合成一体，这叫入。为什么要融合成一体？融合成一体我们这个生命就有了源头，好像流水一样，有水源。长江、黄河水源头在哪里？我们现在看到江河这一段，只知道这一段，不知道源头，也不知道它流到哪里去；如果你能够融合成一体，你知道它的根源，知道它的去处，这个生命整体活活泼泼，不一样！不知道来龙去脉，你的生活空间很窄小。当然你在这个生命期间当中你会遇到许许多多的障碍，障碍从哪里来的？就是来龙去脉不知道。从小的这个比喻，你要是明白了，然后再给你讲大的事实真相，大的事实真相是讲大宇宙。
我们今天对人、对事、对物，许许多多的想法、看法、作法都错误，但是自己并不知道错误，自己以为都是正确的、没有错误；如果发生错误，错误在别人，错误在环境，我自己没有错误，这就是大错。觉悟的人知道，环境没有错误，别人没有错
