大方广佛华严经净空法师第601-800集-第263部分
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【尔时普贤菩萨复告大众言,诸佛子,一一世界海有世界海微尘数所依住。】
这一段文说明一切众生所依靠居住的环境。清凉大师在注解里面告诉我们,这一段「通染净」。换句话说,也就是通圣凡。圣,一真法界,华藏、极乐都包括在其中。凡,则有内凡有外凡,我们平常讲的九法界。这个地方说的十种,完全都说到了。第一句把境界给我们说明了,『一一世界海』,就是每一个世界海,每一个世界海都有『世界海微尘数』,这个数量没有法子计算。
世尊在此地为我们介绍略说十种,十是表法的,不能把它当作数目字来看待,十代表圆满,代表无尽。清凉在注解里面告诉我们,他说解释里头这十桩事情并不难懂,然而『依住』里头有差别。实在讲这个差别相也是无量无边。为什么有这么多差别?因为众生的根性不相同,爱好不一样,欲望也不一样,这个道理就说得很清楚了。
佛在大乘经上常说,「依报随著正报转」,所以境界就不相同了。严格的来说,不但说每一个众生,我的境界跟你的境界不一样,这是可以理解的。我们今天共同生活在一个环境,照理说这个境界是一样的,这个环境是我们共业所感的。共业当中有不共业,我在这个境界里面所感受的,跟你在这个境界感受的不相同,这个道理我们也能理解,都是我们在日常经验当中所见到的事实。再说到微细一点,说我们个人,不管别人,我居住在这个环境里头,一年四季感受不一样,甚至於早晚感受不一样,你才晓得「依住」之复杂。
依住不是一定的,刹那刹那随著我们的心在变现,这才是事实真相。凡夫包括九法界众生,实实在在讲,我们一般人常说粗心大意,真的是粗心大意。佛在经上讲得这么清楚,这么明白,这样的圆满,我们众生的心不圆,解不圆,见不圆。这个原因在哪里?原因总而言之,放不下烦恼习气。这到底要怎么办?实在讲没有第二个办法,多听,多薰习。
古德教导我们「一门深入,长时薰修」。这个「长时」没有限制的,可以说从初学就开始接受佛法薰修,一直到成佛,决定不能中断。
这个薰习,不但是在思想上、见解上薰习,还要落实在行为上。单单在思想见解上薰习,不能落实到行为上,没有办法得到佛法真实的受用。祖祖相传,我们要多想想多问问,为什么用这个方法?换个方法行不行?说老实话,换个方法不行。你千万不要误会古人不懂得科学技术,你就错了。
佛法里面传授的这些原理原则,古佛代代相传,佛境界里面那种科学技术,比我们今天这个世间所发展的不知道要超过多少倍;我们今天的科技跟诸佛菩萨相比,那是幼稚园。他们传的这个方法肯定有真实的价值,如果能够顺从,一定得好处。如果疏忽了,认为现在的方法超过古人,你就错了,你肯定要吃亏。我常讲「不听老人言,吃亏在眼前」。佛菩萨是老人,古圣先贤是老人,他们的智慧,他们的经验非常丰富。
他们所见到的世界,「一一世界海,有世界海微尘数」,我们能见到吗?这一句里头所说的境界其深其广,不但我们凡夫没有能力去想像,圆教三贤位的菩萨都没有办法想像,不是我们现量境界。经文跟前面第一段体例相同,有长行,有偈颂。我们先读长行,有十句。第一句:
【所谓或依一切庄严住。】
这个经文关键是『或』,「或」是不一定,或者有一类众生他『依一切庄严住』。这个字是活的,有众生依一种,有众生依多种;依多种的多,占多数,依一种的少数。大概依一种的是什么人?明心见性觉悟的人。九法界众生,我们的依住多半是多种的,我们今天讲多方面的。「依住」的大意也相当之深,我们可以冷静的思惟,不要去思惟别人,思惟自己,我这一生到这世间来是依什么,我在这个世间住了几十年?常常想想自己,我在这世间住这几十年是依什么?
第一句「或依庄严」,这就是前面清凉大师说的一个总原则,众生心里面的爱好,你的喜欢,所以众生的依住各个不相同。刚才说了,就是我们自己这一生当中,兴趣不是稳定的,也常常变化的。去年喜欢的东西,今年厌倦了不喜欢了,又喜欢新奇的了,那个依住就不一样了。
第一句是「或者依一切庄严」,清凉大师在注解里面注得好,「依庄严住者,乐饰好故」。乐是爱好,你喜欢美好的装饰。喜欢是一桩事情,得要有福报。我们看到富贵人家,他所居住的环境,楼台亭阁,宫殿建筑,里面的(现在人讲的)装饰,美不胜收。一切众生随他自己的财力物力,总是想把自己居住的环境(现在人讲)美化。一家如此,家家如是,现在扩展到社区,扩展到城市,美化社区,美化城市,都是属於这一句。
经上讲的一切庄严,我们现在用「美化」两个字,跟这个意思很接近,美化自己居住环境。这个观念、爱好也不是每一个人都有的,你看有一些清高之人,他喜欢在山上住个小茅篷,茅草搭个篷他欢喜那个生活;你要给他像这种宫殿楼台亭阁,他住得一身都不舒服。所以经文上用个「或」字,不是每个人都是这样,有人喜欢。
说实在话,我对於这个我就不喜欢。为什么?这样的居住环境虽然美好,付出去的代价太大了。你居住的环境是不是要整理要去照顾?居住环境大,整理照顾需要用很多的精神,很多的财力,很多的人工。我想想这不值得,有一个小小房子,舒舒适适的,不需要用很多的时间去照顾,我喜欢这样的环境。
所以这么多年来,我们要想建一个大的道场不是不可能,是可能的,我们没有做。许多同学你们曾经到台湾见过,我们台湾的华藏图书馆要用一般的话来说很简陋,我跟韩馆长在那个地方住了将近二十年。曾经有不少人来跟馆长商量,我们把这个道场扩大,馆长也跟我商量过几次,我不同意。我跟馆长说道场大了,人力物力财力都要用很多,势必要向信徒开口要钱。你看看许多大规模的道场都是这样的,还得想尽方法去做法会做佛事。为什么?你没有大的收入,你维持不了,很苦!哪有这个小道场这么自在!自给自足。馆长同意我的话,所以我们不发展道场,我们有财力做弘法利生的事业,所以我们的法缘结到全世界,另有收获!
在台北第二个道场,简丰文居士供养我一个小楼房,以后慢慢发展,大概是台湾的二百五十坪,跟华藏图书馆的面积差不多,小的道场。简丰文居士也跟我商量多次:法师我们可以扩大。我说:不要,扩大开销太大了,我们就得求人,我现在小道场多好!一直维持到今天,还是小道场。我们所有的供养,所有的收入,我们只做一桩事情,这跟印光老法师学的,全心全力在修法布施。我们做得非常愉快,钱多多做,钱少少做,没有钱不做。我们决不是限制自己一年要做多少事情,那个人就很傻了,那攀缘了,我们随缘。所以做得很快乐很自在,身心一点压力都没有。
这些年来我们做出一点成绩出来,个个都欢喜。我自己实在讲也很有一点福报,图书馆韩馆长管理,佛陀教育基金会简丰文居士管理,所以我这一生不管钱、不管人、不管事,我常常说我叫三不管,这样才能够把整个精神精力集中起来讲经教学,一生做这一桩事情,才能做出一点成绩。如果要是对这些道场人事上操心,经教就没有办法契入。你操心的事多,不要说是我们凡夫,再来人都不容易。
我们想到古时候隋朝天台宗的智者大师,这是了不起的人,日本、韩国提起智者没有不尊敬的。他们国家早年的那些祖师大德到中国留学,许多都是智者的学生。智者大师往生的时候,学生们问他:你老人家念佛往生西方极乐世界,什么样的品位?智者大师告诉大家:我因为要管理道场,受许许多多人事之累,只得五品位往生。如果要是不管这些人事,品位就很高。这给我们说出来,为了管理道场,管理人事,牺牲了自己的品位。本来是上上品往生的,现在变成下上品,或者中下品往生,差很远。他为什么要这样做法?菩萨发心。菩萨可以舍弃自己的高品位,帮助初学的众生,这叫大慈大悲。
实际上是示现的,因为我们大家现在都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。释迦牟尼佛应化在中国,以祖师大德的身分出现来教导我们,他现的这个相,虽是示现,确实是真实不虚。我们应当明了,也应当效法,不要自私自利:我一切都不管,我的品位还很高;我要照顾大众,我的品位就低了。应该做的,值得做的,只要能往生,品位低一点不在乎,多多帮助别人,希望别人往生品位都在我以上,我的牺牲值得,有价值,有意义。
但是自己要晓得要守住自己的底限,那就是最低的底限,凡圣同居土下下品往生,我这一生是肯定能往生,这是底限一定要守住。不能说帮助别人,自己这一生往生不了,那就错了。品位低,没有关系。这个道理跟事实真相,我们统统要搞清楚,要搞明白。
在这一生当中,佛说世出世间法都是缘分,我的缘分好,遇到韩馆长,遇到简丰文居士,他们两个替我管,这是缘分好。要是遇不到,自己还不是要管,逼著你不能不管。现在韩馆长离开我们了,她到极乐世界去了,我们在图文巴建这个道场,我不能不管。虽然管,总是佛菩萨慈悲,大家知道韩馆长在我们这个道场没离开,她找到一个替身,许秀叶居士是韩馆长找来的,她现在在此地就是馆长。
我知道,同修当中有一些人也知道,这是诸佛菩萨大慈大悲,馆长虽然走了,始终在我们这个道场,始终在护持这个道场。我们道场每个同修无论是在家出家,你们起心动念,言语造作,你不要以为没有人知道,馆长知道。你要做得不如法,这个地方你住不住,你自然会离开。谁教你离开的?馆长在这里把你开除了,叫你离开,真的一点都不假。再看第二句:
【或依虚空住。】
清凉大师在注解里面注得很好,「乐无碍故」。哪些人?给诸位说,四空天的众生。虽然你喜欢,你得有这个条件;我们也很喜欢,没有这个条件。跟前面一样,你喜欢居住的环境非常美好,你没有那么大的福报不行,那得要有福报。可是学佛的人要记住,宁愿享清福,不愿意享红福。红福是什么?红尘的福报,荣华富贵。为什么?容易堕落!
从这个地方我们要能体会到,古时候寺院丛林,你看建得那么样的富丽堂皇,在佛法里面讲清净庄严,你到中国现在还能看到这大道场。可是大道场里面真正修道的人,他住不住这个地方?他不住。他到哪里住?他在道场附近比较清净的地方,他自己搭个茅篷,他住茅篷。虚云老和尚一生住茅篷,寺院里头不是没有寮房给他住,他不住。你想想什么道理?寺院的住持,他有个寮房,不大,方丈。方丈就是他住的房间,你去量一量,横竖一丈,所以丈室,有道理!
寺院为什么要盖得那么样的富丽堂皇?是为接引众生的,绝对不是自己享受的。所以出家人居住的环境,僧寮也都是很简陋。一个人居住的面积有多大?大概就是一张床铺那么大的铺位,这是一个如法的道场。居住环境大了,居住的环境舒适了,道心就退转了,留恋这个世间。所以佛教给我们「以苦为师」。苦好,对这个世间没有留恋,超越三界容易。道场是为了接引众生的,这个可以,让众生生欢喜心,一切为众生,而不是为自己享受的,这一点非常重要。如果道场建立是为自己享受,附带为众生,这个人决定出不了三界,这个人决定离不开烦恼。
三界当中,欲界很苦很苦,有一些觉悟的人知道把五欲六尘断掉,这个五欲「财色名食睡」放下了;统统放下了,得禅定了。禅定得到之后,你离开欲界了,你在色界。色界,「财色名食睡」断了,寿命很长,色相殊胜,他不要饮食了,饮食很麻烦,色界天人不需要饮食。用什么来维持他的生命?我们今天讲他的营养从哪里来?从禅悦,禅悦为食,从这个里面得的营养。身体健康,确确实实一生不生病。但是他有身,身有坏苦。
所以更高级的觉悟者,他连身也不要了,还是个讨厌的东西。你看老子就讲过,「吾有大患,为吾有身」,老子说的,我有很大的忧患,是什么?我有个身体。所以高级的凡夫连身体都不要。
身体都不要,住哪里?住虚空。第二句说,『或依虚空住』。这就是三界里面的四空天,四空天人他欢喜这个境界。换句话说,物质的境界他统统丢掉了,我们一般世俗人讲灵界,那就是指他们。他们跟我们是不同维次空间,他们没有物质的身体,物质的身体总是一个累赘。既然没有物质身体了,当然不需要这些房屋、房舍,当然不需要了,这是四空天。那要修四禅八定,你的愿望才能得到。
佛不许我们修这个法门,为什么?出不了三界。寿命虽然很长,最高的寿命八万大劫。八万大劫这么长的时间,我们凡夫没有法子想像。可是八万大劫有到的时候,到了,你的定功失掉了,你这个定保持只能保持到这样一个阶段。定功失掉之后,你从二十八层天往下坠落,你不能往上,只有往下,所以不能解决问题。佛不希望我们修这个法门。
而且四空天里面没有佛法,佛菩萨没有应化在其中。色界天有,欲界天有,有佛菩萨应化在当中,讲经说法广度众生。无色界里头没有,所以无色界天在佛法里面叫八难之一,八难里头有长寿天,长寿天就是指四空天,「依空而住」的。第三句:
【或依一切宝光明住。】
清凉大师说,这一类的众生「乐即质光故」。乐即质光,「质」我们现在讲物质、性质,「光」是光明。他喜欢这个,爱好这个,欢喜这样的居住环境。经的意思也很明显,『一切宝光明』,他欢喜这个,爱好这个。如果