大方广佛华严经净空法师第601-800集-第432部分
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经上讲的二十八层天，说老实话这是大分，每一层天里面还有等级；就好像我们人道一样，我们这个人道里头等级很多，富贵穷通不一样。天上也不例外，每一层天里面都有很多等级，你到底是在哪一天？你到底是在哪一个等级？要想生色界天，佛在经上讲的条件讲得很清楚，色界天要修禅定，要得禅定。禅定能伏烦恼，烦恼就是七情五欲，确实好像是没有，这是他的定功把它压住，伏住了，虽有，不起作用，这叫伏断，不是灭断，是伏断。有这样的能力生色界天，换句话说，你没有甚深禅定的功夫，烦恼习气伏不住，色界天没有分。然后你就想，生色界天不容易！
比色界天更高的是无色界天，色界天人放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，伏住贪瞋痴慢。到了无色界，连这个色也放下，身体不要了，无色界没有色身。没有色身，诸位想一想，你还需要什么宫殿楼阁？都不要了，什么都不要了，很自在。我们一般人称这个境界「灵界」，他的神识存在，我们中国一般人讲灵魂，他只有这个东西，没有色身，这个也是很多人向往的。在古代老子就说：「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，是什么？我有一个身，我要没有身多好！无色界天没有身，也许老子是从无色界天来的，带著无色界天的习气。无色界没有身，现在有个身，这个身是苦本，身为苦本；不但是苦本，它还天天造罪业，真的是很大的累赘。所以纵然到无色界天，你还没有能出六道轮回，你就想这个事情多难，哪有那么简单！
你要想出离六道轮回，无论是大乘小乘，你一定要依教修行，要断烦恼。小乘初果断三界八十八品见惑，品是品类，一类一类错误的见解。错误的见解就太多太多了，佛把它归纳归类三界八十八类，你这个统统断尽了，证须陀洹果。你的见解不错了，但是你的思想还有错误。见解不错了，有个很大的好处，你在六道里头决定不堕三途，保证你在人天里头升沈，往上去生天，往下去要堕落；堕落顶多堕在人道，不会堕到饿鬼、畜生、地狱，不会！但是这个也有期限，为什么？你见解正确的时候，你会认真努力修学，你不会放弃修学。所以佛在经上讲须陀洹天上人间七次往来，肯定证阿罗汉果；证阿罗汉果，那就出了六道轮回。
但是你要晓得天上时间长，人间时间不长。天上时间长，这七次往来的时候，用这个年月日算，那是天文数字。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天人的寿命一千岁，他的一天是我们人间一百年。夜摩天的寿命，他那里一天是我们人间两百年，寿命是两千岁。兜率天人，弥勒菩萨在兜率天，兜率天人他们的一天是人间四百年，兜率天人的寿命四千岁。弥勒菩萨将来下生到我们世间来示现成佛，是在兜率天命终。兜率天的寿命四千岁，一天是我们人间四百年，合我们人间的数字，《弥勒下生经》里面讲的是五十六亿七千万年。这个五十六亿七千万年，诸位可以算得出来，一年三百六十天，三百六十是个圆，圆的孤度三百六十度，一年三百六十天，一天是我们人间四百年，再乘上四千岁，那个时间就算出来了，五十六亿七千万年。
如果再上一层，它是倍倍住上增加的，再往上去是化乐天，化乐天的一天是我们人间八百年，寿命八千岁。欲界最高的是他化自在天，他化自在天的一天是人间一千六百年，寿命一万六千岁。它比化乐天加一倍，化乐天的寿命八千岁，他的寿命是一万六千岁。所以不要说是色界、无色界，单单欲界这个七次往来，时间不得了！但是你要晓得，他这个七次往来肯定不是在欲界，多半住在色界，色界天人的数字是论劫算，所以你就晓得须陀洹证得阿罗汉那是多么长的时间。
我们今天非常幸运，走了一个捷径，近路，西方极乐世界带业往生。谁教我们的？普贤菩萨教我们的。这个经文普贤菩萨讲的，我们在说偈仪里头看得很清楚，「尔时普贤菩萨，欲重宣其义」，普贤菩萨讲的。《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖，我们修净土的人天天要拜普贤菩萨，初祖！大势至菩萨也是初祖，法界初祖，他不是在华藏提倡净土法门。这是在华藏世界，普贤菩萨在娑婆世界，《华严经》是在娑婆世界讲的。大势至菩萨那真的尽虚空遍法界宣扬，他是法界初祖。普贤是娑婆初祖，释迦牟尼佛示现成佛，在娑婆世界第一部讲《华严》，普贤菩萨首先提出这个法门。在中国的初祖是慧远大师，所以我们讲到初祖，哪一个初祖？初祖有好几位，我们都要搞清楚、搞明白。这都是我们讲的妙香，性德的流露，性德的薰修，我们要重视这一点。
下面讲『及以真珠灯焰轮』，这都是比喻形容山中的宝多。「真珠」，不一定你要把它呆呆看到我们现在这个世间看到的这个珍珠，那你就搞错了。珠代表圆满、圆形的，这个「真」是真假的真，不是珍贵的珍。「灯焰」，我们就晓得这珠放光，宝！表什么？表性德。性德总的来说，智慧、能力（我们讲德能能力）、相好。底下一个「轮」圆满，圆满的智慧放光，灯焰是表放光，圆满的相好、圆满的德能，真珠！一定要在这里头懂得它的义趣，显示这个山之壮观。
『种种妙宝为严饰』，严是庄严，饰是装饰，这座山这一个形相以种种妙宝，宝上加个「妙」，这个宝可以受用，不能占有；你能够欣赏，你不能够得到，告诉你不可得。为什么不可得？相有性空，有即非有，非有而有。《般若经》上讲，凡所有相，一切现相，「无所有、毕竟空、不可得」，我们自己的身相如是，自己的心相亦如是。『清净轮围所安住』，看这个山的形状。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七八八卷） 2002/7/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0788
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第二首：
【摩尼宝轮妙香轮。及以真珠灯焰轮。种种妙宝为严饰。清净轮围所安住。】
这一首大意、表法前面都介绍过了，因为时间的关系，后面两句没有细说。这一首偈是重颂前面所讲的山轮，也是讲轮围山的形相，山腰起伏的形相，以及山中它所含藏奇妙的珍宝。虽然讲的是依报，我们应当要晓得，佛给我们讲经说法的义趣究竟在什么地方，尤其要晓得依报的庄严从哪里来的。
在这一段经文里面，第四首偈跟我们讲成就轮围山的因缘。我们从这部大经，过去这四品，这一品经是第五品，这是第八卷，前面这七卷经文已经深深的体会，依报是从正报变现出来的。依报是属於阿赖耶的相分，正报属於阿赖耶的见分，心心所各个具足四分，这四分就是相分、见分、自证分、证自证分。相分是物质，物质从哪里来的？见分变现出来的。但是要晓得，见分对相分来讲它只是缘，它不是因。因是什么？因是自证分；自证分是体，就是大乘经上讲的真心本性，都是自性变现出来的，所以见相同源。正报的体是真如自性，依报物质之体也是真如自性。所以佛在经上常常讲，有情众生从见分上说的叫佛性，无情众生完全从相分上讲的，我们今天讲物质；现在的话大家好懂，物质、精神。精神就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，精神跟物质同一个源，都是自性变现出来的。所以「出现品」里，佛讲「唯心所现，唯识所变」，那个心就是真心，就是本性。所以才说「性一切心」，一切就是依正庄严。心是讲的体，一切万法的理体是自性。
证自证分在佛法里面讲就是觉，他明了，对於能现能变的心识他清楚，对所变的见分、相分（就是讲的物质、精神），他统统清楚、统统明了，这是证自证分。所以那是自性本具的般若智慧，我们一般人讲觉。不觉就迷。这是佛在九法界里教化众生真正的目的，这才真正把宇宙人生的真相彻底说出来了。古人比喻说「和盘托出」，一丝毫的隐藏都没有，全部托出来了，我们要学的就是这个。
今天我们在此地讲轮围山，我们体会这个意思，伟大的形相是不是这个意思？轮围山是伟大的形相。伟大的形相要具足哪些条件？轮围山上一切所具足的，那就值得我们学习。我跟诸位的报告，重点也在此地。一般讲我们懂得表法的义趣，从表法里头我们就学到伟大、究竟、圆满的形相。
『种种妙宝为严饰』，「妙宝」绝对不是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，那个不是。「妙宝」是什么？佛在经上教诲我们的那些纲领、纲目，妙宝！三福是妙宝，三学是妙宝，六和是妙宝，六度是妙宝，十波罗蜜是妙宝，普贤十愿是妙宝。归纳到最后，妙宝的妙宝，一句万德洪名！我们懂这个。如果这些我们统统都具足了，那是「种种妙宝为严饰」。
世间俗人看不出来，你身上穿的衣服破破烂烂，像当年济公长老示现的，不但衣服肮脏，衣服还破烂，他身上有妙宝！济公和尚出现在宋朝，在南宋，南宋大家读历史都知道很有名的岳飞，济公跟岳飞同时代，在浙江出现。他老人家圆寂之后葬在杭州，我这次也有缘去礼拜济公长老的塔墓。《高僧传》里头有他的传记，他的传记比一般人长，但是与外面《济公传》小说不一样。小说不是传记，那是不负责任的。《高僧传》里面的传记是负责任的，确确实实有这个人，确确实实是这样的示现。他的形相疯疯癫癫，但是没有人不尊敬他。虽然穿得破破烂烂，他身上有异香，不是普通人。
民国初年，民国十几年，江苏金山寺妙善长老，这人早已经往生了；不是普陀山的那个妙善，他们的名字相同。民国初年金山寺的妙善，大家称他作金山活佛，他的形相跟济公非常相似，也是很邋遢、很随便，不修边幅。只穿一件长褂，冬天也是它，夏天也是它，一年到头就一件长褂，他没有第二件，他也不洗。一生没有洗过澡，没有换过衣服，身上清香，莲花香气。他到过南洋，身上有宝，全身「种种妙宝为严饰」。凡夫看不出来，给诸位说，天龙鬼神看得出来。凡夫肉眼看不出来，天眼能看得出来，不一样！他的妙宝是三学六度，经上常讲五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，妙宝！
『清净轮围所安住』，这是讲这些统统是在伟大的形相里面，这个伟大的形相就是大世界、华藏世界四面的轮围山。我们懂得这个意思，在这个地方学习，这就对了。再看下面第三首，这是讲轮围山之体。前面是讲轮围山的形相。
【坚固摩尼以为藏。阎浮檀金作严饰。舒光发焰遍十方。内外映彻皆清净。】
真的是宝山，我们这个世间没有，华藏世界有，我相信肯定有，极乐世界有，也肯定有。为什么？境随心转，依报随著正报转。你想想，华藏世界住的是哪些人，极乐世界住的是哪些人，这不就很清楚了吗？我们这个世间没有，什么原因？我们世间住众心不清净，哪里来的净土？这是净土！
从什么地方看到净土？最后一句，『内外映彻皆清净』。华藏世界是法身菩萨居住之处，我们晓得人家见思烦恼断了。佛给我们讲纲目，把见思烦恼统统归纳起来，见烦恼归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类他统统断掉了，没有了。思惑，思烦恼里面讲了六大类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见，实在讲就是前面讲的五种见烦恼，所以实际上合起来是十条。
佛把无量无边的烦恼归纳这十条，法身菩萨断尽了，真的断了。三界里面色界天、无色界天人，他是用定功伏住，叫伏断，他不是真断。伏断是石头压草，没除根，暂时压住而已。他是真断，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。尘沙烦恼是分别，世出世法所有一切分别没有了。分别没有了，平等性现前。见思烦恼断了，清净心现前。清净、平等！无明烦恼也破了，觉现前，清净、平等、觉。无明没有破尽，破了几分，真觉，破一品都觉了，天台家讲「六即佛」，他是分证即佛。他是真的，不是假的。
不像十法界，十法界里面这些声闻、缘觉、菩萨，也有佛，十法界里面的佛是相似即佛，不是真的；相似，很像佛，他不是真佛。华藏世界里面的住众是真佛，不是相似的，他是真的。真佛，那就是圆满不圆满。我们讲四十一位法身大士是真佛，但是他不圆满；毗卢遮那是究竟圆满佛，都是真的，都不是假的，所以那个世界叫一真法界，它不是十法界。因此，一真法界四周的轮围山，依报随著正报转，你看看那里住的是什么人？当然不一样！佛在此地说这些话，我们一点疑惑都没有，完全肯定，深信不疑。
可是这不是最重要的，最重要的是给我们启示，是教我们觉悟。我们觉悟不要在环境上，「极乐世界、华藏世界这个山这么好，我们也要造一个这样的山」。现在科学技术发达，我们来造一个、模仿一个。不行！我们要找能变的，我们要在这里下功夫，外面境界自然就转了，这就是世俗人讲的改风水。真改，他不是改小的，改大的。改风水首先要改命运，你自己的命都改不过来，你怎么能改外头的环境？
从这些地方我们也真的省悟过来，学佛学什么？改造命运。学佛是真的彻底改造命运。我学了这么多年，改造命运有没有一点效果，有没有一点成绩？假如没有成绩拿出来，没有效果，那我这些年学佛白学了！效果从哪里看？我的思想有没有改变？跟没有学佛之前，想想看，我的见解有没有改变？就是说我对於一切人事物，对於宇宙人生的想法看法有没有改变？我在日常生活当中，对一切人事说法做法有没有改变？成绩从这个地方去观察。
没有学佛之前，别人批评我、责备我、骂我，我会生气，我心里会不平。现在学佛这么多年了，你再来骂我，你再来侮辱我、毁谤我，我不生气了，改了！没有
