冯友兰 中国哲学简史-第6部分
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“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽
全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉
费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《论语·宪问》）
他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意；
换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一
切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但
是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一
心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君
子也。”（《论语·尧曰》）
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无
所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽
应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，
这与我们行动的外在成败并不相干。
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，
仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论
语·述而》）
孔子的精神修养发展过程
在道家的著作《庄子》中，可以看到道家的人常常嘲笑孔子，说他把自己局限于仁
义道德之中，只知道道德价值，不知道超道德价值。表面上看，他们是对的，实际上他
们错了。请看孔子谈到自己精神修养发展过程时所说的话吧，他说：“吾十有五，而志
于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。”
（《论语·为政》）
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”
（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子的志于学，就是志于这个道。
我们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”却是我们用来提高精神境界的真理。
孔子还说：“立于礼。”（《论语·泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语
·尧曰》）所以孔子说他三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当。
他说四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。
孔子一生，到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是到了五十、六十。他就认
识到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超道德价值。在这方
面孔子很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。孔子同
样觉得，他接受了神的使命。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘………天之将丧斯文
也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有个与
孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）所以
孔子在做他所做的事的时候，深信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识到的
价值也就高于道德价值。
不过，我们将会看出，孔子所体验到的超道德价值，和道家所体验到的并不完全一
样。道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与浑沌的整体达到神秘
的合一。因此，道家所认识、所体验的超道德价值，距离人伦日用更远了。
上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。他的行动
用不着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶段。
孔于在中国历史上的地位
西方对于孔子的了解，可能超过了对于其他任何中国人的了解。可是在中国内部、
孔子虽然一直出名，他的历史地位在各个时代却有很不相同的评价。按历史顺序说，他
本来是普通教师，不过是许多教师中的一个教师。但是他死后，逐渐被认为是至圣先师，
高于其他一切教师。到公元前二世纪，他的地位更加提高。当时许多儒家的人认为，孔
子曾经真地接受天命，继周而王。他虽然没有真正登极，但是就理想上说，他是君临全
国的王。这显然是个矛盾、可是有什么根据呢？这些儒家的人说，根据可以在《春秋》
的微言大义中找到。他们把《春秋》说成是孔子所著的表现其伦理、政治观点的一部最
重要的政治著作，而不是孔子故乡鲁国的编年史。再到公元前一世纪、孔子的地位提高
到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个
汉朝（公元前206至公元220年），所以他在《春秋》中树立一种政治理想，竟能完备得足
够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的
确可以叫做宗教。
但是这种神化时期并没有持续很久。公元一世纪初，就已经有比较带有理性主义特
色的儒家的人开始占上风。从此以后，就不再认为孔于是神了，但是他作为“至圣先师”
的地位仍然极高。直到十九世纪末，孔子受天命为王的说法固然又短暂地复活，但是不
久以后，随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师”以下。在现在，大多数中
国人会认为，他本来是一位教师，确实是一位伟大的教师，但是远远不是唯一的教师。
此外，孔子在生前就被认为是博学的人。例如，有一个与他同时的人说：“大哉孔
子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）从前面的引证，我们也可以看出，他自认为
是继承古代文化并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么认为。他的工作是以述
为作，这使得他的学派重新解释了前代的文化。他坚持了古代中他认为是最好的东西，
又创立了一个有力的传统，一直传到最近的时代，这个时代又像孔子本人的时代，中国
又面临巨大而严重的经济、社会变化。最后，他是中国的第一位教师。虽然从历史上说，
他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是至圣先师，也许是不无道理的。
第五章
墨子：孔子的第一个反对者
孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国
人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见
分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯
定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一
书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不
亚于孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，
怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它
们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，
孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的批判者。孔子是文
雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以
及儒家的学说，一齐反对掉。
墨家的社会背景
在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武
士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣
他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其
行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。这些都是他们的职业道
德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。
在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的
分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下
层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之
类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩
护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家
哲学的核心。
墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文
献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个团体的首
领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，
他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，
他们为宋国准备了军事防御。
这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械发明
家公输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式器械进攻
宋国。墨子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和公输般在楚王
面前演习了他们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一
根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。
最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公
输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。”墨子回答说：“我知道你的办
法，但是我也不愿意说出来。”
楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑
厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你
也不能灭绝他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦！我说不要攻宋了。”
这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在
战场上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战
争也就不战而决胜负了！
不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。
例如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
《墨子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一切表明，当初组成
墨家的人是一群武士。
可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点，普通的游侠只要得到酬
谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们强
烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点，普通的游侠只限
于信守职业道德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合
理的，正当的。这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的创建人。
墨子对儒家的批评
墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（l）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。
（2）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。（3）儒
者强调音乐，造成同样的后果。（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于
命运（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学、当年不能行
其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，
其学不可以导众。”
这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对
天帝鬼神的信仰。下层阶级的人，对于天鬼的怀疑、通常是发生得迟缓一些。墨子所持
的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点。意义就在此。第二、第三点，也是在这个
基础上提出的。至于第四点。则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到“命”，所指的并
不是墨子攻击的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来。命是指人
们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能
及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要
来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所
讲的“知命”的意思。
兼爱
儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、
义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。照墨
子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中
心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他
们的团体内“有福同享，有祸同当”（这是后来的侠客常常说的话）。以这种团体的概念
为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差
别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”
与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。
“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”�
