玛哈瑜伽-第12部分

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在了计算者身上。当后者计算出9笔时，陌生人在他身上也画了一笔，这样10笔全画满了，显示出实际上有10个人。如果计算者之前计算正确的话，他会发现他自己就是那第10个人，于是他一直是第10个人，在他发现之前和之后都是。没有其他地方新到者。在他发现的时候他是那第10人，在发现之前也是那第10人。所以真我在所有时候都是唯一的实相，在辨别出无明之前和之后都是如此。　
事实是，无明和尘世、灵魂和神一样是虚幻的存在。无明不为真我而存在。无明只是一个假说，其用途是为了传递教导。我们已经看到无明即自我，无明没有任何存在性。因而无明，所有创造物的源头，即使现在也不存在。真我在所有时候皆为一而无二——即使现在，即，真我是非尘世的。因而实相不经受一个真正的变化——其真的成为了三——实相就不会向我们敞开，以信仰为乐。实相永远不能将我们从我们想逃避的各种无常中拯救出来。恰如乔达摩佛陀所说“如果没有一个不变和不可变的实相，对我们来说就没有从轮回（相对存在）中解脱出来。”他说“有一个不变和不可变的实相，因而我们可以获得解脱。”如果我们承认实相是不变的，我们也必须承认实相不是尘世的因、物或者果——实相的存在没有任何形式的变化。　
这就是神的真相。奉献者们所理解的神只是相对真实，正如我们将在“奉献”那一章看到的那样。　
我们此前已经看到，那将神视作一个人的人，将自己也视作一个人。我们也已经看到人格神必须有一个外形，粗身的或者精微身的，肉体的或者精神的。　
个性意味着自身的权利，是与所有其他生命相区别的。声称这样存在的人是基于自我感。自我感意识到其本身是有意识的和有智能的。这个意识不是其自身的，而是真我觉知的一个小片断，正如在镜中看到的阳光只是太阳本身光线的一个小片断。圣人们说那心或者灵的概念只是一个偷窃的行为。这个偷窃行为和反映其中的自我，通过理解实相即真我，在臣服于实相后必无所作为。这就是梵歌的最后一行教导我们的意思（18。66）：（一段梵文，略）　
意思是：“于我中得庇护，放弃你所有的法。”这儿的“法”比一般的含义更广。它并不表示责任或者行为，它表示“地位”或者“属性”。灵魂是一个属性之群，其中首要的是个性。拉玛那说，必须放弃这些。　
这个交出的方式就是真我的质询。