大乘菩提心法-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⒄庋亩运担骸缸冉彝纺克枘圆际└悖婺阋饫郑文阋场！菇又止巯耄核鹉瘴业墓砩瘢虺晕业娜猓⒚鹆思⒖剩硇某渎宋蘼┟钌疲删投笃刑嵝摹Ｒ院蠖运械氖橙夤砩瘢加θ缡遣际┳陨恚顾侨艿玫奖ヂ⒕咦闵评帧！�
总而言之，一切过患都是我执所生，所以应观我执犹如怨敌，尽力去对治它；一切利乐都因众生而有，所以应观众生为亲眷，尽力去饶益它。朗日塘巴说：「我随展几许深法，一切过失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此关要，除利胜施他，衰败自取外，别无所解。」
2、以胜义菩提心转恶缘为菩提道
《七义论》云：「乱境观四身，空护最为上。」我们应当明白，凡是依止烦恼以及内外情、器所生的众苦，都是自己内心错乱所显现，并无少许真实。在世俗中如是显现的，如在梦境里，见到火烧水漂等事而生的种种苦恼，全是由于在诸法无实中妄见真实的过患。在胜义中，这一切法都无所有。倘若观察烦恼和苦的自性，因而了知：一切法无所生，这是无生法身；因为是无所生，所以也就无所灭，这是无灭报身，由于是无生无灭，中间也是同样无所住，这是无住化身；又这些自体都不可分离，这是自性身。这种把妄境观成四身，是明白一切法都是四身的教授。
又应思惟：这些来损害我的人，能劝我进修二菩提心，他们的恩德很大。因我远离了对治法，已发生烦恼却一无所知；他们这样的来警告我，一定是上师、本尊或佛、菩萨所化现。如果患了像癞痢一样的病，而生猛利苦时，应如是思惟：倘若我不患此苦，一定会堕入现法范围，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上师、三宝所化现的事业。总而言之，亲近师长无非是为了引生菩提心，如今依止此损害和众苦，也能令我生起菩提心。所以说，依止恶缘也能达成夙愿。
（二）加行
1、转恶缘为菩提道
《七义论》云：「四行胜方便。」四行即是：
（1）积聚资粮加行：当我们一有了苦，便马上想摆脱掉「这即表示我们不愿受苦，愿得安乐。既然想得到安乐，就应勤加积聚资粮。修习此法时，应先供养上师三宝，承事僧众，布施鬼神，由身、口、意清净三业，尽力勤修福德资粮；然后修皈依发心，于上师、三宝处供曼陀罗，并至心祈祷：「惟愿上师、三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘若愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死。」如是至心祈求，以断除希望和怖畏这二种妄心。
（2）净障加行：既然不想受苦，就得赶快断除恶因，消灭业障。此法可由四力悔除：①破坏力，至心忏悔先前所造罪业。②制止力：发誓从今以后，纵使丧命也不再造罪。③依止力：皈依上师、三宝，发菩提心。④对治力：修习空性正见，持殊胜陀罗尼（如百字明
咒等）
（3）供魔加行：供魔施食后，至心表白云：「你来作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿众生一切罪苦，都成熟于我身。」若不能如此做，则应施食，修慈悲心，告诉他说：
「我将为你作现前和究竟的一切利益，请你不要阻碍我修法。」
（4）供养护法加行：以食供养护法神后，至心祈求护法神息灭修法违缘，成办诸顺缘。
2、取客缘为菩提道
《七义论》云：「随现遇而修。」倘若遭到重病、魔害、怨敌等，而生猛利苦时，应忆念在这世界中，感生如是苦的，还有无量数的众生。他们蒙受此猛利苦，实在可愍。所以，愿他们一切众苦，全流入我身中。又应思惟这些能损害我的，都可作为修菩提心之助伴，有如师长激发我发菩提心一样，他们的恩德都很大。见到他人受苦时，应相续取他的烦恼众苦，全流入我身中。如果我和他人同时有猛利苦时．应至心祈愿他人的一切烦恼，全摄入我身中。
像这样，能转恶缘为菩提道的一切方便，其目的全在消除希望与怖畏二心。如朗日塘巴说的：「究竟虽皆能至离希、怖之道，然于现时分为亲怨而修者，如正曲树。」
四、明摄为一世修持 分二
（一）《七义论》云，「总摄教授心，应修习五力。」五力者，是指牵引力、修习力、白种子力、破坏力、愿力。
（1）牵引力：是说从现在开始，一直到今年、今生、乃至成佛，愿常不离二菩提心，数数引发其心。
（2）修习力：是说要数数修习这二菩提心。
（3）白种子力：是说为了生长菩提心，应尽力去积集资粮。
（4）破坏力：是说在生起我执分别时，应立即思惟：从无始以来，由于这个我爱执，而遭受到无量大苦，就在今世，也因此而受苦造罪，虽想修习正法却不能如愿。这都是我爱执的过患，所以应当舍弃我执分别。
（5）愿力：是说在行善事之后，应当发愿，愿从今生到成佛，生生世世永不离修习世俗、胜义二菩提心，愿随遇一切恶缘，都转为菩提道。在供养上师、三宝、护法，以及施食之后，也应如是发愿，并祈求加持，令所愿都能圆满成就。这五种力，就好像密宗里，摄持一切法为吽字的法门。
那么，在临命终时，这五种力又将如何修持呢？《七义论》云：「大乘死教授，五力重威仪。」这是说明修持这个法门的众生，在临命终时，应如是次第修习五力：
（1）修白法种子，将一切资具供养于上师、三宝大福田处，使内心全无耽着。
（2）修愿力：在上师、三宝前供养七支，并猛利发愿说：「祈求上师、三宝慈悲加持，令我于中有时，以及在后世一切生中，能修习二菩提心，并能值遇开示此修菩提心法的上师。」
（3）修破坏力：当作如是思惟：过去因我执而遭受无量苦；往后如不舍弃我执，仍然得不到安乐，现在也是因爱执此身而感受痛苦。倘若详细观察，就能了知吾人身心如幻，没有实体，全无可执着之处，所以应励力断除我执。
（4）修牵引力：应当频频生起欲乐，祈愿在中有时，也能继续不断的修习此二菩提心。
（5）修修习力：应当时时记住前面所修二菩提心的道理。
威仪者，是说在临命终前，应当右胁向下，左手托颊，以小指端塞住右鼻孔，从左鼻孔出气。然后先修慈悲心，顺着出入息修二取舍，再思惟一切生死、涅槃、起灭等种种法，都无有真实，这些全是内心错乱所显现。而这内心亦无真实，有如虚空法界，所以也不应执着。应如是修习菩提心，于安详中死去。临终之教授，虽然有很多法门，但没有比这个法门更殊胜的了。
五、心修成之量
（一）《七义论》云：「诸法摄一要。」这是说明，三藏十二部里的一切大、小乘法，其目的均在调伏我执。如果不能调伏我执，则所修的法，就毫无意义可言了。反之，如果所修的法，都能对治我执，这就表示身中已生起修心之行相。修学之得不得法，其差别就在这里。所以有人说这是「称行者之秤」
（二）《七义论》云：「二证取上首。」是说倘若有人称赞我说：「这位法师真是位贤善行者呀！举凡种种威仪，无不生法。」虽然他人不讥嫌我，也是证量的一种，但不能以此作为主要之证量。因世间常人，不知我内心修为，他们只要见到庄严的外表，就很高兴了。所以，要以能做到自心无愧，才是修持之主要证量。我们应当时时刻刻以正直心善加观察，如果自己认为确能问心无愧，这就是修心之行相，亦即表示能生起对治力。所以，修学者应如是励力勤求自心无愧。
（三）《七义论》云：「恒当依欢喜。」由于能善修菩提心力，往后随遇任何恶缘，都可取此作为修心之助伴。生此菩提心力，即是修心之量。此外，更应辗转向上，取其他一切恶缘，依然能引生增上欢喜。修学者应如是修学。
（四）《七义论》云：「散能住即成。」是说善骑马的人，由于骑术好，心虽散乱，但仍不致坠马。同样的，由于善修菩提心，在遭到突然的损害恶缘时，虽未加观察，依然能不生瞋恚；并且能将此恶缘，渐渐地转为菩提道，这就是修心之量。为了能早日达到这个境界，应猛利的去修学。
以上所修成的心量，都是在相续中生起的修心行相，并未证得自性菩提心。所以不应有了此修心行相，就不再继续修学。相反的，更应加紧用功，如是才能圆满成就。
六、明修心三昧耶
（一）《七义论》云：「恒学三总义等。」三总义，是指修心不违戒、不现怪诞、不堕党类。兹列述如下：
（1）修心不违戒：修学者不可认为自己是修大乘菩提心的，就可忽视微细学处。应当具足修菩提心意乐，从别解脱戒到金刚乘三昧耶戒，凡所受过的戒，都应守护不犯。
（2）不现怪诞：不可为了让他人知道我已断爱执，而现斩伐神树、伴恶癞等种种神通。以上诸怪行，全应断除。
（3）不堕党类：如只能忍人恼而不能忍鬼神之侵害，或只敬长上而轻视卑下，或慈悯亲属而瞋恚仇敌。像这种种邪分别，都应断除。当以平等心遍修一切。
（二）《七义论》云：「转欲住本位。」是说修学者要生起自他交换之意乐，一切言语、举止，都应与同修和合而住。也就是说，外头虚名要小，修持要精进，自己虽然已有了成就，仍未被他人所发觉。
（三）《七义论》云：「不应说残支。」如果他人身体有残疾，或有佛法过失，譬如犯戒等。凡是不雅的话；都不应说。（四）《七义论》云：「全莫思他过。」对于一切众生，特别是修道的法侣，如果发现他有过失，应了知这全是我内心不净所显现，并非他人有如是过失。修学者应如是励力遮止此寻伺心。
（五）《七义论》云：「先净重烦恼。」意思是说修学者应先审察自身以何种烦恼最重，然后集中全力对治它、调伏它。
（六）《七义论》云：「断一切果求。」如果修心的动机，是为了个人的名闻利养，或是求后世的人天果报，乃至求个人独自的解脱。此等自利心，均与菩提心背道而驰，所以都要避免。
（七）《七义论》云：「弃舍毒食。」如果在一切善行中，掺杂着常见、我见，就如同在美食中掺毒药一样，所以应立即舍弃我执。
（八）《七义论》云：「莫学直报。」是说不要牢记他人过去对自己的违害，而含恨不舍。应立即远离此等过患。
（九）《七义论》云：「莫发恶言。」不要为了报复他人对你的恶意攻击，或无意的中伤，而加以恶言谩骂，或企图伤他的心。倘若他人遭到不幸，不可说这是报应，或说一些令人心痛的话。
（十）《七义论》云：「勿候险阻。」是说不应怀恨他人对自己的违害，而伺候时机向他报复。
（十一）《七义论》云：「莫刺心处。」是说不要揭发他人的隐私，或暴露他人的过失，或诵非人等心咒，以致命他人心中生猛利苦。
（十二）《七义论》云：「犛载莫移牛。」自己的过失，应坦然承受，不可耍诈，想把过失栽到他人身上。这种只顾自己私利，不管他人死活的恶念，必须赶快远离。
（十三）《七义论》云：「不争先得。」对于公物，不能有侵占的意念，更不能千方百计的想把它弄到手。这种贪念，应及早断除。
（十四）《七义论》云：「不作经忏。」是说不可以为了赢得自我的利益，而暂时屈就他人；或是为了治魔、治病而修菩提心。这种自利心就好像作经忏一样，所以应立即断除。或许有人认为修心就是为了治鬼魔，假若是这样的话，那与送鬼又有何分别？所谓佛法，是以能对治烦恼，调伏我执为要件的。倘若不能对治烦恼，甚至还增长我执的，这都不能算是佛法。
（十五）《七义论》云：「天莫成魔。」有些人喜欢供奉神祇，如果供奉不得法，反而会害了自己，所以说：「天变成魔。」如果因修心反增憍慢，像这样不善于修心，本是佛法也将成非佛法了。修心原是为了调伏我执，如今反成了我慢，使自心更粗鄙、更丑陋，这乃是修持未达扼要之故。就如同鬼害东门，送俑到西门一样。所以说，下药要对症，修佛法要断我执，对待任何人都要像是他的仆人一样。
（十六）《七义论》云：「乐因莫求苦。」如果亲友去世，想到的却是他的书籍和财产将归于我；施主生病或往生，想到的是如何来积聚生计和菩提资粮；同修圆寂了，想到的是他的利养将归于我；敌人怨家去世了，就如同去了眼中钉一样，想到今后将断除怨害，不禁生起猛利意乐。如是为了追求自己的安乐，而欲令他人受苦的恶念，都应断除。
七、明修心学处
下面所说的都是一些如何使修心不退转，和能辗转增长的方便法门。
（一）《七义论》云：「诸瑜伽修一。」是说衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作的。
（二）《七义论》云，「诸倒覆修一。」如果因修心而染疾，或遭魔害，或遭他人瞋恨，或自增烦恼，乃至不想再继续修心。这时应思惟：此世间有很多众生，像我一样也有这种苦报，实在非常可怜。他们将不堪受其苦；所以愿他们的苦报都流入我身，由我来承受；我所集的一切善功德，全部施给他们，令他们都具足了修心顺缘。
（三）《七义论》云：「初后作二事。」每天早晨起来，应如是发愿：「今日中，一切身、口、意当不离二菩提心。」作是愿已，白天以正知正念如是摄持。夜间就寝时，要反省今日所作所为。如果发现了有违背菩提心之行为，应立即痛加忏海，决定今后不再造罪，并祈求上师、三宝慈悲加持，令其清净。若确实没有违犯，应发猛利喜乐，并誓愿日后均能如是修持。
（四）《七义论》
