大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第101部分

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　　这个愿望都是因缘生的，为什么？看到现在国际上许多国家地区，我们去看看，缺乏人才。要想佛法振兴，要想中国传统文化延续，没有人才怎么行？所以我们想出这个方法来培养人才。这个方法培养人才会有效，会真正有效果，但是要长时间；十年是第一个阶段，二十年是第二个阶段，三十年是第三个阶段，锲而不舍。这是我们建立一个道风。
　　「放逸」也是我们一般人最容易犯的毛病，放逸怎么说法？很随便，不认真。它的反面就是精进，放逸就是不精进。如果能够我们离开放逸，真精进，对自己的生活习惯严格的要求，一丝毫都不马虎。像世尊当年在世，实在是不容易，他那个僧团，经上记载的一千二百五十人，这么大一个僧团，日中一食，树下一宿。晚上睡觉只有四个小时，六时精进，六时是一昼夜，昼三时、夜三时，不放逸。睡觉只有四个小时，中夜。中夜是什么时候？我们现在讲，晚上十点钟到两点钟，这是中夜。换句话说，十点钟睡觉，两点钟就起床，决定不马虎的。我们现在偷偷懒，睡个懒觉，这不行，这是放逸！这个习气大家都有，而且很严重，那我们要认真克服这个习气。所以团体生活有好处，依众靠众，大家都起来，你不能睡懒觉，生活起居都有规律。
　　那可不可以实行日中一食？行，心定下来之后，能量的消耗就大幅度的减少。我们知道饮食是能量的补充，能源的补充。能量消耗，我们现在非常清楚，大概百分之九十五消耗在杂乱妄想。如果心要清净、心要定下来，能量的消耗量很少，自自然然日中一食就够了，多省事，而且生活非常简单。我的老师做给我看的，李炳南老居士，他老人家日中一食。我当年跟他学教，我也学他日中一食，我学了五年。以后出来弘法，弘法得随缘，就把这个规矩破了。但是虽然是吃三餐，我那个三餐的量就是当年日中一食的量。过去日中一食，我吃三碗饭，是普通的小碗；现在吃三餐饭，是一餐一碗饭，就是那一餐分做三次，吃得少。可是我的老师日中一食，他一天只那个小饭碗是两碗，我要吃三碗，你看这就是比不上他的定力，他的需要量比我少。在当年生活费用，他老人家一个月生活费用六十块钱，台湾钱；我的生活费用，一个月要九十块钱。就是每天要三块钱，吃东西要吃三块钱，老师两块钱就够了。这就是我们的心没有他清净，定力没他深。
　　老师的工作，大家都看到，他的工作量差不多是五个人份，就是他一个人的工作量是普通人的工作五倍。你要跟他见面，必须在一个星期之前预约，否则的话，你决定见不到他。每天除了自己功课讲经之外、教学之外，他还有好多会，要开会，天天都有会，还要接待客人。他是一个非常好的中医，所以还有人找他看病。确实每天忙得不亦乐乎。我跟他老人家十年，受的影响很深。所以这不放逸要真做到，一定要依众靠众，一个人太难太难！像李老师，那不是普通人，他一个人生活，他能够坚持，他能做到，所以不是普通人。
　　所以，憍慢我们有，放逸我们有，要怎样把它降温？我们要想真正能够做到没有憍慢、没有放逸，那好，那你已经是华严会上十信位的菩萨，不是凡人，你现在靠近破无明、证法身的边缘，比阿罗汉、比普通的菩萨高得太多。所以我们自己心里明白清楚，憍慢、放逸我们自己决定有，只是希望这度数要逐渐减轻，不能够增长，这样就好，这样就有进步。所以对自己日常生活，虽然没有人管，还是要严格要求。自己不要求自己，你永远就堕落下去，这可不能怪别人。尤其是中年以上，而不是在僧团里。但是现在的僧团也衰了，也不像从前僧团有那样严格的纪律，现在没有了，从上到下也都散漫。换句话说，讲形式不著重实际。所以佛法的衰，那个衰的因素我们要懂。
　　我们将来希望成立这么一个僧团，五十个人的僧团。这个僧团要严，决定不能放松，决定要依照丛林的规矩。这个规矩，过去都遵守「百丈清规」，唐朝时候建立的。那我们今天还是要本其精神，条文可以修正，精神决定不能变。因为现在人的生活跟从前人毕竟还是有差别，要符合现代生活方式。我们大家则共同依众靠众，一定自己要振作起来，先救自己，再度众生。自己救不了自己，也就没有法子度众生。所以要度众生是先度自己，这是佛在经上讲了很多遍，时刻提醒我们，我们要有这个警觉心，要有大慈悲、要有大愿力，救自己。先不要谈救别人，真能把自己救了，就是永离憍慢及放逸，这是真正救自己。尔后才真正达到我们的愿望，续佛慧命，弘法利生，三地菩萨。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的两句：
　　【若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
　　这两句是四地，四地是焰慧地，也就是智慧现前。三地是发光，也就是说智慧刚刚开；四地，那智慧就非常殊胜，所以称之为焰慧。在三地菩萨，这是智慧现前，智慧现前里头有一句重要的话我们不能疏忽，这是清凉大师给我们提出来，「求法不懈」，这句非常重要！这也是离慢，决不是以自己所修学的为满足。佛法教我们知足常乐，那个知足是对於名闻利养、五欲六尘，这要知足。换句话说，我们有这个肉身在世间，要养这个色身并不困难，它需要的很少，所以世尊在世为我们示现的三衣一钵就够了。那三衣一钵，我们引申这个意思，我们能够吃得饱，能够穿得暖，能够有个小房子可以遮蔽风雨，够了，不要再求了；再求，增加负担。有了负担，你一定有牵挂，你有忧虑、有得失、有烦恼，这是严重障碍你的道心。所以世尊当年在世做出样子来给我们看。
　　历代祖师确实能够续佛慧命，也做出榜样给我们看，跟释迦牟尼佛一样，一件衣服穿几十年，穿破了补补钉。在近代，给我们印象最深的，虚云老和尚。我跟他老人家没有见过面，但是看到他很多的照片，从来没有一张照片他穿的衣服上没有补钉，我没有见过。我所看到很多他的照片，衣服都是东补一块、西补一块，都是补很多补钉，值得我们省思！衣服只要干净就行了，不必要华丽，能保暖、能遮体，足够了。你说生活多么容易、多么简单！
　　我们要求学，当然求学，你也离不开学习的环境。学习的环境不必自己有，自己不需要拥有，太麻烦，常住拥有，寺院庵堂。可是在现在这个时代跟从前不一样，从前寺院庵堂叫十方道场，只要出家人都可以挂单，都可以在里面学习，所有一切经论这些工具都可以提供给你运用。现在寺庙许多是子孙庙，都是被控制，你要跟他没有相当的关系，真的，吃一餐饭都很困难，绝对不会同意你就住进里面去。所以被逼的没有法子，这都是不正常的现象。为什么不正常？对於真正佛法不理解，拥有这个道场，控制这个道场，眼前可以说得一点小利，他不知道他要付出严重的代价。什么叫严重代价他完全不知道，到他身后他就明白，也就是死后就明白，果报在三途，你说可怕不可怕？
　　他犯了什么过失，他要堕三途？道场是提供发心修行人所使用的地方，你障碍，你不让他在这里修行；道场是讲经说法、弘扬佛法的场所，你现在不让他们来讲经，这一方大众没有机缘闻法，这叫断众生的慧命，你要不要负这个因果的责任？所以从前道场的这些住持方丈不一样，他要常常去礼请法师到道场里面来讲经弘法，那个功德无量。所以一个寺庙的住持，就像学校的校长一样，自己可以不讲经，没有关系，你可以请教员、请老师来讲，功德是你的。就像学校，学校办得好，政府奖励是奖励校长，不会奖励教员。教化一方，那个责任是在住持，不在别人。所以住持天天要想，我要用什么方法来教化众生？这众生是学生，要给他们开什么课？他们需要什么？我要到哪里去请老师来教化众生？
　　佛教是教育不是宗教，你看看释迦牟尼佛的一生，它是宗教吗？释迦牟尼佛所示现的，三十岁开悟，开悟之后就教学。从三十岁教到，他是七十九岁圆寂的，整整四十九年，真的是办班教学度过一生。他没有道场，一生没有建一个寺庙，学生，常随众学生虽然很多，大家没有道场住，树下一宿。上课在哪里？上课就坐在草地上，山林树下。确实是游化人间，没有固定的住所，快乐！哪个地方山水好就到哪里去。其中也有国王大臣，他们家大业大，园林很多，招待佛在他们自己园林里面讲经教学，有。譬如只树给孤独园、竹林精舍，这最有名的两个地方，而佛在这两个地方时间也比较长。可是产业所有权是斋主的，佛并没有接受，你送给我，没有。佛要的是什么？现在的话说，使用权，我在这里教一年，我用一年，你提供我用一年；我教三年，你就提供我教三年；我离开了，全部还给你。你看看多省心、多省事！永远保持著干干净净，一无所有，彻底放下。
　　历代祖师大德都懂得这个道理，都能遵守这个规矩，所以真正做到了清心寡欲，他的心在道上。所谓的道，就是戒定慧三学。他不犯戒，远离一切过失，成就自己的清净心；清净心是定，是修学的枢纽，佛法常说「因戒得定，因定开慧」；心清净到一定的程度，豁然大悟，就像《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」，实相是般若智慧，这生智慧。智慧生起来之后就通了，世出世间一切法都通。这是求法的捷径、求法的秘诀，很多人不知道。
　　求法不是叫你要念很多东西，那你就错了。学法就是一门深入。所以我常常告诉同修们，中国自古以来教童蒙的《三字经》，《三字经》前面的八句非常重要，那是真理，那是祖宗传给后代的真言，无上的法宝。一开端告诉你人性本善，「人之初，性本善」。人是一切人，不分族群、不分国家、不分种族，只要是人，你要晓得他的本性本善。就跟大乘教里面所讲的「一切众生本来是佛」，佛就是本善，没有丝毫不善。这是首先我们要肯定的。那现在我们不善，不善就是违背了自性。佛陀的教育是什么？教育要回归自性，没有别的。儒家教育也是如此，圣人的教育就是教人回归自性、回归本善。
　　接著两句话就说「性相近，习相远」，本性是一样的，本善；但是习性就不一样，习性就是习惯，习惯影响人太大。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，你亲近善人，你就会变善，你就是善人；你常常跟恶人在一起，你就变恶。所以人事环境会影响一个人，这习性太可怕。因为有习性这么一个问题，所以才需要教学。
　　底下一句，「苟不教，性乃迁」，假使你要不好好的教导他，他的本性就变质，本善就变成不善。变成不善，他的造作就不善，造作不善就招来苦报。所以要知道，六道三途本性里头没有，乃至十法界本性里都没有。十法界里面四圣法界是怎么回事情？是习性随顺本性，习性能够随顺圣贤的教诲，随顺本善，这变四圣法界。如果是随顺不善，那就变成六道。六道里面的善恶是习性，不是本性。所以在大彻大悟的这些法身菩萨们的眼光当中，六道不善。那真正恢复到自性是要脱离十法界，真正回归到本性本善，这叫成佛。所以要晓得圣贤为什么办教育，这就讲清楚了。
　　办教育要怎么办？「教之道，贵以专」。所以老师教学生，你只能学一门，释迦牟尼佛当年在世亦复如是，一个学生只能学一门，你决定不能学两门。为什么？学两门你就乱了，你心就不定。我早年跟李老师，我跟他老人家十年，他教导我们只可以学一门；同时想学两门，他不教你，直接了当告诉你，你没有能力。到什么时候才能够法门无量誓愿学？开悟之后，就是在此地这三地以上，三地发光地，开悟了；到焰慧地，那就法门无量可以学了。你就晓得，为什么叫你学一门？一门让你得定、让你开慧，道理在此地。一门，你心专，你没有妄想、没有妄念，你起心动念都在你那一部经上，你不会去想别的，这样容易得定，定到一定的程度就豁然开悟。悟后起修，悟后就可以接触一切法门，一切法门不费力，你一接触就懂。
　　这个道理，诸位要细心去观察禅宗的惠能大师，禅宗六祖。你读《坛经》，你细细去观察，惠能大师没念过书，不认识字，他为什么会懂甚深法？他一听就明白。有一位客人念金刚经，他自己不懂，他是会念，每天在念；惠能卖柴之后，在窗户外面听到他念经，他一听，他就开悟，这靠什么？人家心里没有杂念，心清净，非常孝顺，每天砍柴、卖柴，买一点米回家养活老母亲，没有杂念。他听经之后，跟这位客人讨论，把他所感想的、体会到的讲给他听，这位客人非常惊讶，劝他到黄梅去参礼五祖。
　　这个人是个了不起的人，是法器。你看他到黄梅去的时候，头一天跟五祖见面，谈了几句话，五祖听了，知道他非常难得，悟性很高，心地清净，没有杂念，打发他到碓房去舂米破柴，还是干他的老行业；他老行业天天砍柴、卖柴，到厨房里面去做破柴的工作。因为那时候道场有一千多人，你就晓得一千多人吃饭，厨房也是很忙。到厨房去干粗活，这一干就干八个月。五祖道场里面天天也有讲经，禅堂也有参究，他都没有去过。禅堂、讲堂都没有去过，他的道场就是厨房。你仔细从这里去想。
　　五祖传法的时候，半夜把他叫到房间里面来，讲《金刚经》，我们就晓得那都是概略的提纲挈领，不是细讲。讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟，下面怎么样？不要讲了，全通了。你要问为什么？没有别的，教之道贵以专，学之道也是贵以专，教学成就快速、稳当，就在一个「专」字。所以，不是说不让你学二部、三部，不让，你要晓得道理在哪里，它的目的是叫你大彻大悟，不是叫你记很多东西。