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第101部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第101部分


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  这个愿望都是因缘生的,为什么?看到现在国际上许多国家地区,我们去看看,缺乏人才。要想佛法振兴,要想中国传统文化延续,没有人才怎么行?所以我们想出这个方法来培养人才。这个方法培养人才会有效,会真正有效果,但是要长时间;十年是第一个阶段,二十年是第二个阶段,三十年是第三个阶段,锲而不舍。这是我们建立一个道风。
  「放逸」也是我们一般人最容易犯的毛病,放逸怎么说法?很随便,不认真。它的反面就是精进,放逸就是不精进。如果能够我们离开放逸,真精进,对自己的生活习惯严格的要求,一丝毫都不马虎。像世尊当年在世,实在是不容易,他那个僧团,经上记载的一千二百五十人,这么大一个僧团,日中一食,树下一宿。晚上睡觉只有四个小时,六时精进,六时是一昼夜,昼三时、夜三时,不放逸。睡觉只有四个小时,中夜。中夜是什么时候?我们现在讲,晚上十点钟到两点钟,这是中夜。换句话说,十点钟睡觉,两点钟就起床,决定不马虎的。我们现在偷偷懒,睡个懒觉,这不行,这是放逸!这个习气大家都有,而且很严重,那我们要认真克服这个习气。所以团体生活有好处,依众靠众,大家都起来,你不能睡懒觉,生活起居都有规律。
  那可不可以实行日中一食?行,心定下来之后,能量的消耗就大幅度的减少。我们知道饮食是能量的补充,能源的补充。能量消耗,我们现在非常清楚,大概百分之九十五消耗在杂乱妄想。如果心要清净、心要定下来,能量的消耗量很少,自自然然日中一食就够了,多省事,而且生活非常简单。我的老师做给我看的,李炳南老居士,他老人家日中一食。我当年跟他学教,我也学他日中一食,我学了五年。以后出来弘法,弘法得随缘,就把这个规矩破了。但是虽然是吃三餐,我那个三餐的量就是当年日中一食的量。过去日中一食,我吃三碗饭,是普通的小碗;现在吃三餐饭,是一餐一碗饭,就是那一餐分做三次,吃得少。可是我的老师日中一食,他一天只那个小饭碗是两碗,我要吃三碗,你看这就是比不上他的定力,他的需要量比我少。在当年生活费用,他老人家一个月生活费用六十块钱,台湾钱;我的生活费用,一个月要九十块钱。就是每天要三块钱,吃东西要吃三块钱,老师两块钱就够了。这就是我们的心没有他清净,定力没他深。
  老师的工作,大家都看到,他的工作量差不多是五个人份,就是他一个人的工作量是普通人的工作五倍。你要跟他见面,必须在一个星期之前预约,否则的话,你决定见不到他。每天除了自己功课讲经之外、教学之外,他还有好多会,要开会,天天都有会,还要接待客人。他是一个非常好的中医,所以还有人找他看病。确实每天忙得不亦乐乎。我跟他老人家十年,受的影响很深。所以这不放逸要真做到,一定要依众靠众,一个人太难太难!像李老师,那不是普通人,他一个人生活,他能够坚持,他能做到,所以不是普通人。
  所以,憍慢我们有,放逸我们有,要怎样把它降温?我们要想真正能够做到没有憍慢、没有放逸,那好,那你已经是华严会上十信位的菩萨,不是凡人,你现在靠近破无明、证法身的边缘,比阿罗汉、比普通的菩萨高得太多。所以我们自己心里明白清楚,憍慢、放逸我们自己决定有,只是希望这度数要逐渐减轻,不能够增长,这样就好,这样就有进步。所以对自己日常生活,虽然没有人管,还是要严格要求。自己不要求自己,你永远就堕落下去,这可不能怪别人。尤其是中年以上,而不是在僧团里。但是现在的僧团也衰了,也不像从前僧团有那样严格的纪律,现在没有了,从上到下也都散漫。换句话说,讲形式不著重实际。所以佛法的衰,那个衰的因素我们要懂。
  我们将来希望成立这么一个僧团,五十个人的僧团。这个僧团要严,决定不能放松,决定要依照丛林的规矩。这个规矩,过去都遵守「百丈清规」,唐朝时候建立的。那我们今天还是要本其精神,条文可以修正,精神决定不能变。因为现在人的生活跟从前人毕竟还是有差别,要符合现代生活方式。我们大家则共同依众靠众,一定自己要振作起来,先救自己,再度众生。自己救不了自己,也就没有法子度众生。所以要度众生是先度自己,这是佛在经上讲了很多遍,时刻提醒我们,我们要有这个警觉心,要有大慈悲、要有大愿力,救自己。先不要谈救别人,真能把自己救了,就是永离憍慢及放逸,这是真正救自己。尔后才真正达到我们的愿望,续佛慧命,弘法利生,三地菩萨。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面的两句:
  【若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】
  这两句是四地,四地是焰慧地,也就是智慧现前。三地是发光,也就是说智慧刚刚开;四地,那智慧就非常殊胜,所以称之为焰慧。在三地菩萨,这是智慧现前,智慧现前里头有一句重要的话我们不能疏忽,这是清凉大师给我们提出来,「求法不懈」,这句非常重要!这也是离慢,决不是以自己所修学的为满足。佛法教我们知足常乐,那个知足是对於名闻利养、五欲六尘,这要知足。换句话说,我们有这个肉身在世间,要养这个色身并不困难,它需要的很少,所以世尊在世为我们示现的三衣一钵就够了。那三衣一钵,我们引申这个意思,我们能够吃得饱,能够穿得暖,能够有个小房子可以遮蔽风雨,够了,不要再求了;再求,增加负担。有了负担,你一定有牵挂,你有忧虑、有得失、有烦恼,这是严重障碍你的道心。所以世尊当年在世做出样子来给我们看。
  历代祖师确实能够续佛慧命,也做出榜样给我们看,跟释迦牟尼佛一样,一件衣服穿几十年,穿破了补补钉。在近代,给我们印象最深的,虚云老和尚。我跟他老人家没有见过面,但是看到他很多的照片,从来没有一张照片他穿的衣服上没有补钉,我没有见过。我所看到很多他的照片,衣服都是东补一块、西补一块,都是补很多补钉,值得我们省思!衣服只要干净就行了,不必要华丽,能保暖、能遮体,足够了。你说生活多么容易、多么简单!
  我们要求学,当然求学,你也离不开学习的环境。学习的环境不必自己有,自己不需要拥有,太麻烦,常住拥有,寺院庵堂。可是在现在这个时代跟从前不一样,从前寺院庵堂叫十方道场,只要出家人都可以挂单,都可以在里面学习,所有一切经论这些工具都可以提供给你运用。现在寺庙许多是子孙庙,都是被控制,你要跟他没有相当的关系,真的,吃一餐饭都很困难,绝对不会同意你就住进里面去。所以被逼的没有法子,这都是不正常的现象。为什么不正常?对於真正佛法不理解,拥有这个道场,控制这个道场,眼前可以说得一点小利,他不知道他要付出严重的代价。什么叫严重代价他完全不知道,到他身后他就明白,也就是死后就明白,果报在三途,你说可怕不可怕?
  他犯了什么过失,他要堕三途?道场是提供发心修行人所使用的地方,你障碍,你不让他在这里修行;道场是讲经说法、弘扬佛法的场所,你现在不让他们来讲经,这一方大众没有机缘闻法,这叫断众生的慧命,你要不要负这个因果的责任?所以从前道场的这些住持方丈不一样,他要常常去礼请法师到道场里面来讲经弘法,那个功德无量。所以一个寺庙的住持,就像学校的校长一样,自己可以不讲经,没有关系,你可以请教员、请老师来讲,功德是你的。就像学校,学校办得好,政府奖励是奖励校长,不会奖励教员。教化一方,那个责任是在住持,不在别人。所以住持天天要想,我要用什么方法来教化众生?这众生是学生,要给他们开什么课?他们需要什么?我要到哪里去请老师来教化众生?
  佛教是教育不是宗教,你看看释迦牟尼佛的一生,它是宗教吗?释迦牟尼佛所示现的,三十岁开悟,开悟之后就教学。从三十岁教到,他是七十九岁圆寂的,整整四十九年,真的是办班教学度过一生。他没有道场,一生没有建一个寺庙,学生,常随众学生虽然很多,大家没有道场住,树下一宿。上课在哪里?上课就坐在草地上,山林树下。确实是游化人间,没有固定的住所,快乐!哪个地方山水好就到哪里去。其中也有国王大臣,他们家大业大,园林很多,招待佛在他们自己园林里面讲经教学,有。譬如只树给孤独园、竹林精舍,这最有名的两个地方,而佛在这两个地方时间也比较长。可是产业所有权是斋主的,佛并没有接受,你送给我,没有。佛要的是什么?现在的话说,使用权,我在这里教一年,我用一年,你提供我用一年;我教三年,你就提供我教三年;我离开了,全部还给你。你看看多省心、多省事!永远保持著干干净净,一无所有,彻底放下。
  历代祖师大德都懂得这个道理,都能遵守这个规矩,所以真正做到了清心寡欲,他的心在道上。所谓的道,就是戒定慧三学。他不犯戒,远离一切过失,成就自己的清净心;清净心是定,是修学的枢纽,佛法常说「因戒得定,因定开慧」;心清净到一定的程度,豁然大悟,就像《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」,实相是般若智慧,这生智慧。智慧生起来之后就通了,世出世间一切法都通。这是求法的捷径、求法的秘诀,很多人不知道。
  求法不是叫你要念很多东西,那你就错了。学法就是一门深入。所以我常常告诉同修们,中国自古以来教童蒙的《三字经》,《三字经》前面的八句非常重要,那是真理,那是祖宗传给后代的真言,无上的法宝。一开端告诉你人性本善,「人之初,性本善」。人是一切人,不分族群、不分国家、不分种族,只要是人,你要晓得他的本性本善。就跟大乘教里面所讲的「一切众生本来是佛」,佛就是本善,没有丝毫不善。这是首先我们要肯定的。那现在我们不善,不善就是违背了自性。佛陀的教育是什么?教育要回归自性,没有别的。儒家教育也是如此,圣人的教育就是教人回归自性、回归本善。
  接著两句话就说「性相近,习相远」,本性是一样的,本善;但是习性就不一样,习性就是习惯,习惯影响人太大。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,你亲近善人,你就会变善,你就是善人;你常常跟恶人在一起,你就变恶。所以人事环境会影响一个人,这习性太可怕。因为有习性这么一个问题,所以才需要教学。
  底下一句,「苟不教,性乃迁」,假使你要不好好的教导他,他的本性就变质,本善就变成不善。变成不善,他的造作就不善,造作不善就招来苦报。所以要知道,六道三途本性里头没有,乃至十法界本性里都没有。十法界里面四圣法界是怎么回事情?是习性随顺本性,习性能够随顺圣贤的教诲,随顺本善,这变四圣法界。如果是随顺不善,那就变成六道。六道里面的善恶是习性,不是本性。所以在大彻大悟的这些法身菩萨们的眼光当中,六道不善。那真正恢复到自性是要脱离十法界,真正回归到本性本善,这叫成佛。所以要晓得圣贤为什么办教育,这就讲清楚了。
  办教育要怎么办?「教之道,贵以专」。所以老师教学生,你只能学一门,释迦牟尼佛当年在世亦复如是,一个学生只能学一门,你决定不能学两门。为什么?学两门你就乱了,你心就不定。我早年跟李老师,我跟他老人家十年,他教导我们只可以学一门;同时想学两门,他不教你,直接了当告诉你,你没有能力。到什么时候才能够法门无量誓愿学?开悟之后,就是在此地这三地以上,三地发光地,开悟了;到焰慧地,那就法门无量可以学了。你就晓得,为什么叫你学一门?一门让你得定、让你开慧,道理在此地。一门,你心专,你没有妄想、没有妄念,你起心动念都在你那一部经上,你不会去想别的,这样容易得定,定到一定的程度就豁然开悟。悟后起修,悟后就可以接触一切法门,一切法门不费力,你一接触就懂。
  这个道理,诸位要细心去观察禅宗的惠能大师,禅宗六祖。你读《坛经》,你细细去观察,惠能大师没念过书,不认识字,他为什么会懂甚深法?他一听就明白。有一位客人念金刚经,他自己不懂,他是会念,每天在念;惠能卖柴之后,在窗户外面听到他念经,他一听,他就开悟,这靠什么?人家心里没有杂念,心清净,非常孝顺,每天砍柴、卖柴,买一点米回家养活老母亲,没有杂念。他听经之后,跟这位客人讨论,把他所感想的、体会到的讲给他听,这位客人非常惊讶,劝他到黄梅去参礼五祖。
  这个人是个了不起的人,是法器。你看他到黄梅去的时候,头一天跟五祖见面,谈了几句话,五祖听了,知道他非常难得,悟性很高,心地清净,没有杂念,打发他到碓房去舂米破柴,还是干他的老行业;他老行业天天砍柴、卖柴,到厨房里面去做破柴的工作。因为那时候道场有一千多人,你就晓得一千多人吃饭,厨房也是很忙。到厨房去干粗活,这一干就干八个月。五祖道场里面天天也有讲经,禅堂也有参究,他都没有去过。禅堂、讲堂都没有去过,他的道场就是厨房。你仔细从这里去想。
  五祖传法的时候,半夜把他叫到房间里面来,讲《金刚经》,我们就晓得那都是概略的提纲挈领,不是细讲。讲到「应无所住,而生其心」,豁然大悟,下面怎么样?不要讲了,全通了。你要问为什么?没有别的,教之道贵以专,学之道也是贵以专,教学成就快速、稳当,就在一个「专」字。所以,不是说不让你学二部、三部,不让,你要晓得道理在哪里,它的目的是叫你大彻大悟,不是叫你记很多东西。

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