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第103部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第103部分


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多,多即是一。我们在这里看到,十信位的菩萨,里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法,都在其中,这就是一即一切。对前面讲,十信具足前面九信位;对后面讲,十住、十行、十回向、十地、等觉,圆满具足。
  你明白这个道理,对於基础的,就是初信、二信这基础的,你就会非常重视,到等觉菩萨也不能舍弃,还是要靠这个。基础就好比是地基,最上面就好比是大楼的顶层,我们用《华严经》,菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼,五十一层大楼建立在什么基础上?诸位要知道,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层,五十二层是究竟佛果,他可不可以把这个不要?弟子规、十善业都不要了,可不可以?不要就垮掉了。学佛从哪里学?从这里学起。没有这个基础,什么都不能成就,这诸位一定要明白。祖师教导我们,净宗学人持戒念佛,持戒是基础。这个戒就是我所讲的,《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础,三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实;没有这前面三条,沙弥律仪不能落实,你做不到!出家,连沙弥资格都做不到,还能有什么成就?
  真正发心,「远绍如来,近光大法」,这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试,那个时候出家要考试,考试官出题,这是他的回答,人家立刻就录取了。为什么出家?远绍如来,就是续佛慧命,我们不能让佛法在这个世间断灭,我要把它继承下来,还要把它传下去。这个绍就是承先启后,我从上面接下来,我还要传下去,绍的意思。近光,近是现前,现前我要把佛法发扬光大,普度众生,这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿,他也确实了不起,他也真正做到。祖师给我们做下榜样,我们应该要怎么做、要怎么学?
  「兼利」,范围非常之广,一切时、一切处用什么来利益众生?首先用身教,就是我要做出好样子给人看,没有人在的地方,有鬼神在。现在对这个事情有很多人都知道,鬼魂不分昼夜他在我们的周边,我们看不见他,他能看见我们。这是佛、道都讲,鬼有五通,除了漏尽没有,他有天眼、天耳、他心、宿命、神足,鬼有五通。这个通的大小与他的福报有关系,他福报大的,他这个通的能力就大;福报小的,他能力就小,不是平等的。这个原因我们不难懂,那就是迷悟差别不一样。所以,我们不但给人做好样子,也要给鬼做好样子,怎么可以懈怠?怎么可以懒惰?我们懈怠懒散,鬼神瞧不起你。你还有福的时候,鬼神在旁边看著,笑你,他不会惹你。到你没有福报的时候,我们人讲运衰了,好运走完了,运衰了,鬼神很可能来欺负你,来找你麻烦,让你事事都不如意。这个事情就在我们眼前,你只要稍微细心去观察周边的人,你就能看出来。
  利益一切众生,包括鬼神众,我们拿什么利益?诸位要知道,最殊胜的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒,鬼神尊重你,你是圣人。持戒就是学圣人。大圣大贤,他们起心动念、言语造作,你把他记录下来,就叫戒律。所以我讲得很清楚、讲得很明白,戒律不是哪个人制定的,你要以为哪个人制定叫你遵守,你就错了。戒律是性德,你要觉悟、你要开悟了,你的思想行为自然就是这样。古人常讲,性德流露。性德流露记载下来就是戒律。我们明白这个道理,你会欢喜戒律,为什么?我要恢复性德,我要恢复自性。恢复性德,恢复自性,就叫做成佛,宗门里面所说的「父母未生前本来面目」,那就是!
  修行不是一个容易事情,尤其出家,古人说得好,出家这桩事情「非将相之所能为」。这个意思是什么?「将」是武官里面的地位,武官最高的地位是元帅,出家,元帅做不到;「相」是什么?国家的总理,总理、元帅都做不到,你能做到,了不起。为什么这样说?将相是世间法,名闻利养没有放下,贪瞋痴慢没有放下。发心出家的人,名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统放下了,将相要不要向你低头、要不要佩服你?
  我们自己要知道,我们学佛,是不是真的放下?如果没有真的放下,还跟他们一样,那他比我们高太多,我们怎么能跟他相比?我们出家,首先要问问自己,我出家是把佛教兴旺起来,还是把佛教灭掉?如果出家不持戒,你就是灭佛法。灭佛法,你的果报就在阿鼻地狱,不是我说的,《菩萨戒经》里面所讲的。你出家能够兴佛法,无量功德。如果不贪恋人间的富贵,你决定修行证果;如果还有少分贪恋人间富贵,你来生得大福报。
  所以「兼利」这两个字你要懂得,然后才晓得,无论是在顺境、是在逆境,你都会很自在,你不会受外面境界干扰,得大自在。所以他「处生死无疲厌」,他得自在。疲是疲劳,厌是厌倦,在六道里头,无论是顺境、是逆境,无论是善缘、是恶缘,他都不分别、都不执著,所以他不疲不厌。不疲不厌,他就能常生欢喜心,念念生智慧,不生烦恼。智慧能提升自己的灵性,能帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦得乐,不在物质,为什么?菩萨要是以物质供养众生,就把众生送到三途去。你要问为什么?如果用物质帮助众生,肯定引发众生永无止境的贪婪。贪心堕饿鬼,严重的堕地狱,那就是三途的因。所以菩萨绝对不以物质来帮助众生。
  物质帮助在什么时候?在你身体衰弱到极处,到死亡的边缘了,他来帮助你。帮助你多少?给你一碗稀饭吃,给你一碗水喝。你们看看虚云老和尚传记里面所记载的,老和尚住在南方广东这个地区,发愿朝五台山,五台山在山西,怎么去?三步一拜,从广东拜到山西,你就晓得那是多么苦。走三步磕个头,磕大头,要多长的时间才能拜到?差不多要到一年。路上没人照顾,有时候遇到风寒生病,真的就倒下去了。在旷野里面,人烟稀少,没有人救他,菩萨就来了,文殊菩萨。菩萨示现什么相?乞丐的相,遇到一个讨饭的乞丐,看到这个出家人病得这么重,真的是给他一碗水喝,给他一点东西吃,让他好好的休息,养养精神,过一、二天再走。这菩萨在物质上帮助他,菩萨没有送很多钱给他,没有叫他雇个小驴代步,还是让他三步一拜,一直真的拜到五台山。
  老和尚问这个乞丐尊姓大名,这救命之恩。乞丐就告诉他,你是到五台山朝山,我的老家也在五台山,他姓文,名字叫吉,吉祥的吉,叫文吉。虚云老和尚记住了,到五台山之后,到处打听有个乞丐叫文吉,路上救了他二、三次。人家告诉他,文吉就是文殊菩萨的化身,他这才恍然大悟。在真正遇到困难生死交关的时候,佛菩萨示现来帮助你,绝对不是送钱给你,绝对不是给很多物质给你,不是的,这个你要懂。
  所以佛教给我们,「以戒为师、以苦为师」。你不持戒,你不能吃苦,你肯定增长贪瞋痴。佛法是要断贪瞋痴的,你那个贪瞋痴年年在增长,那怎么行?贪瞋痴增长,就是说你将来死了之后到三途的机会是愈来愈多,为什么?三途的业因就是贪瞋痴。所以增长不是好事情,你一定要清楚。你学佛将来是到三途去吗?这不能不知道。
  『若处生死无疲厌,则能勇健无能胜』。清凉注解里头说得好,「真俗互违,难合能合」。真是觉,俗是迷,觉跟迷是对立的。难合能合,就妙在这个地方,为什么他能合?觉而不迷,这就能合。合是和合,现在中国人讲的和谐,合是和谐。人与人之间难合,可是菩萨能合。为什么?只要没有分别、没有执著就能合,如果有分别、有执著,那就难合,道理在此地。有分别、有执著是迷,放下分别执著是觉。觉跟迷能合,迷跟觉不能合,很难合。所以佛菩萨跟九法界众生能合,九法界跟佛菩萨不能合。那个没有关系,只要佛能跟他合,他慢慢接受佛的气分,接受佛的感化,渐渐把自己的性德也开发出来。性德开发一分,你的烦恼习气决定就少一分。只要你不离开佛菩萨,你只要愿意亲近,「佛氏门中,不舍一人」。
  什么叫愿意亲近?愿意亲近就是肯学。如果不肯学,没有用处。我天天跟佛在一起,我不想学佛,我只想占佛一点便宜,这样学佛,还是往三途坠落,没有法子。所以一定要亲近佛陀。现在佛陀在哪里?佛告诉我们,经典所在之处就是佛在。经典不要多,一部就够了,「一即一切,一切即一」。你只要专学一部经,把这部经念熟,这部经的意思搞明白,搞明白是一桩不容易的事情,慢慢来,一点一滴的了解它,明了多少,你要做到多少,你是真的明白;明了而做不到,你没有明白。
  佛家常讲「解行相应」,要懂这个道理,解是明了,行是做到。我把我所明了的都做到,然后再去读经,又有一层深的意思被你看出来,这样子行帮助解,解帮助行,这叫解行相应。相辅相成,从初发心到如来地。然后你才明白这部经的义理无有穷尽。不要说是你一辈子无法穷尽,你就是生生世世、百千大劫也无法穷尽。到什么时候穷尽?《华严经》上告诉我们,妄想分别执著统统断掉就能穷尽。大乘教里面等觉再上去,妙觉位就穷尽了,等觉还差一等。穷尽是什么样子?是自己性德圆满具足,不是外头来的。从这个基础上,佛法跟我们讲平等,真平等,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,众生差别这么大,就是妄想分别执著不一样。妄想分别执著轻一点的,这个人就有福报、有智慧;妄想分别执著重一点的人,这个人就愚痴,就没有福报,就这么个道理。
  所以你哪天真正想通了,戒律、《弟子规》这一类书,原来是自己的性德,自己本有的。我依照这个修行就是恢复自己的性德,你就会非常欢喜学习。并不是哪一个做这本书来约束我,牵著我的鼻子走,我怎么能服?这么想,你就错了,你不了解事实真相。事实真相了解了,非常欢喜接受,原来这就是我自己的性德,我本来就是这个样子。现在处处反常,那是什么?自己迷惑颠倒,违背了性德是错误,随顺性德,这是正确的。这个道理非常重要,不能不懂。
  我们跟人能相合,那再扩大,我们跟不同国家的人可以合,可以和谐相处;跟不同的族群,跟不同的文化、不同的信仰(就是不同宗教),都能够和谐相处,都能够互相尊重,都能互相敬爱、互助合作,这个世界多美好。能合就美好,不能合,你生活就痛苦了。四地菩萨焰慧地能兼利一切众生,五地成熟了。所以说难合能合,没有不能合的。我们世间人看到难,佛菩萨太容易。诀窍在哪里?我们得问一问,我们也想学。诀窍很简单,普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生,随喜功德」,你们想想这两句,是不是菩萨在真俗互违、难合能合里做到究竟圆满?就是恒顺众生、随喜功德。众生迷惑颠倒,菩萨随顺他,不跟他计较,随顺里面帮助他,要用身做示范,教导他、影响他。难舍能舍,舍就是放下,菩萨先要做样子给他看,难舍能舍;难行能行,难行,一般世间人什么难行?持戒难行,苦行难行,菩萨要示现。我们历代祖师大德都是给我们做示范的。
  现在随著科技文明的进步,外出都有车,在从前走路,没有车。走路辛苦,不怕,但是距离远的时候,时间长!像我们参加法国的会议,从中国要走到法国,至少要走一年。还要翻山越岭,你要翻过昆仑山脉,新疆的帕米尔高原、天山;如果走苏俄那边要绕道,一年多、二年才能走到。现在有飞机,十几个小时就飞到,要不要坐?可以,不是不可以。但是怎么样?决定没有分别、没有执著。我一定要坐头等舱,我一定要得很舒服,那就错了,为什么?你还是怕苦。难行,你不能行,难忍,你不能忍,这就错了。菩萨随缘而不攀缘,永远守住这个原则,什么都好。请你坐头等舱,没有感觉到我很舒服,没有感觉到我很荣耀,你要能把头等舱跟经济舱看平等,你就难合能合。
  什么样的饮食都能接受,一定要吃怎样的饮食,错了。可是到外国,有很多华侨、佛教徒,他都用中国的这些饮食来供养,非常难得,随缘,他们的一份心。那没有,没有,外国人这些东西我们一样吃,决定没有分别,这能合。一定要怎样怎样,那可麻烦,那可难伺候,那就错了。所以无论在什么时代、什么环境之下,通权达变,没有分别、没有执著,决定不让别人添麻烦,什么都随其自然,就好!没有一个不欢喜,皆大欢喜,这就好。
  所以说「则能勇健无能胜」,勇是勇猛,健是强健,说在什么地方?说在自行化他。特别是我们现在这个时代,你看现代这个时代,全世界的社会问题,第一个大问题就是冲突,冲突的事件,在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社会上,领导跟被领导的冲突,邻里乡党的冲突,族群跟族群的冲突,国家跟国家的冲突。原因在哪里?还不是为了名利,每个人都争名逐利,他怎么会不冲突?如果我们把名利舍弃掉,冲突就没有了。我们把仁义拿出来,仁是什么?爱人,仁者爱人;义者循理,义是什么?循规蹈矩,无论做事,合情合理合法,就叫义。走遍全世界,没有走不通的,这就叫勇健无能胜。所以勇健无能胜,你用的什么方法?就是用一个仁、一个义,就行了。你只要用这两个,放下名利,提起仁义,你就勇健无能胜。现在时间到了,休息几分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第五段,有一首颂:
  【若能勇健无能胜。则能发起大神通。若能发起大神通。则知一切众生行。】
  清凉大师的注解,我们念一念,「五有一颂,明第六地,悲智不住,般若现前,谓神通摄物,是大悲行,知众生行,是十二缘生,是大智行」。六地叫现前地,就

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