大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第103部分
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多，多即是一。我们在这里看到，十信位的菩萨，里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法，都在其中，这就是一即一切。对前面讲，十信具足前面九信位；对后面讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，圆满具足。
你明白这个道理，对於基础的，就是初信、二信这基础的，你就会非常重视，到等觉菩萨也不能舍弃，还是要靠这个。基础就好比是地基，最上面就好比是大楼的顶层，我们用《华严经》，菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼，五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层，五十二层是究竟佛果，他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了，可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础，什么都不能成就，这诸位一定要明白。祖师教导我们，净宗学人持戒念佛，持戒是基础。这个戒就是我所讲的，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础，三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条，沙弥律仪不能落实，你做不到！出家，连沙弥资格都做不到，还能有什么成就？
真正发心，「远绍如来，近光大法」，这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试，那个时候出家要考试，考试官出题，这是他的回答，人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来，就是续佛慧命，我们不能让佛法在这个世间断灭，我要把它继承下来，还要把它传下去。这个绍就是承先启后，我从上面接下来，我还要传下去，绍的意思。近光，近是现前，现前我要把佛法发扬光大，普度众生，这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿，他也确实了不起，他也真正做到。祖师给我们做下榜样，我们应该要怎么做、要怎么学？
「兼利」，范围非常之广，一切时、一切处用什么来利益众生？首先用身教，就是我要做出好样子给人看，没有人在的地方，有鬼神在。现在对这个事情有很多人都知道，鬼魂不分昼夜他在我们的周边，我们看不见他，他能看见我们。这是佛、道都讲，鬼有五通，除了漏尽没有，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，鬼有五通。这个通的大小与他的福报有关系，他福报大的，他这个通的能力就大；福报小的，他能力就小，不是平等的。这个原因我们不难懂，那就是迷悟差别不一样。所以，我们不但给人做好样子，也要给鬼做好样子，怎么可以懈怠？怎么可以懒惰？我们懈怠懒散，鬼神瞧不起你。你还有福的时候，鬼神在旁边看著，笑你，他不会惹你。到你没有福报的时候，我们人讲运衰了，好运走完了，运衰了，鬼神很可能来欺负你，来找你麻烦，让你事事都不如意。这个事情就在我们眼前，你只要稍微细心去观察周边的人，你就能看出来。
利益一切众生，包括鬼神众，我们拿什么利益？诸位要知道，最殊胜的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒，鬼神尊重你，你是圣人。持戒就是学圣人。大圣大贤，他们起心动念、言语造作，你把他记录下来，就叫戒律。所以我讲得很清楚、讲得很明白，戒律不是哪个人制定的，你要以为哪个人制定叫你遵守，你就错了。戒律是性德，你要觉悟、你要开悟了，你的思想行为自然就是这样。古人常讲，性德流露。性德流露记载下来就是戒律。我们明白这个道理，你会欢喜戒律，为什么？我要恢复性德，我要恢复自性。恢复性德，恢复自性，就叫做成佛，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，那就是！
修行不是一个容易事情，尤其出家，古人说得好，出家这桩事情「非将相之所能为」。这个意思是什么？「将」是武官里面的地位，武官最高的地位是元帅，出家，元帅做不到；「相」是什么？国家的总理，总理、元帅都做不到，你能做到，了不起。为什么这样说？将相是世间法，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下。发心出家的人，名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统放下了，将相要不要向你低头、要不要佩服你？
我们自己要知道，我们学佛，是不是真的放下？如果没有真的放下，还跟他们一样，那他比我们高太多，我们怎么能跟他相比？我们出家，首先要问问自己，我出家是把佛教兴旺起来，还是把佛教灭掉？如果出家不持戒，你就是灭佛法。灭佛法，你的果报就在阿鼻地狱，不是我说的，《菩萨戒经》里面所讲的。你出家能够兴佛法，无量功德。如果不贪恋人间的富贵，你决定修行证果；如果还有少分贪恋人间富贵，你来生得大福报。
所以「兼利」这两个字你要懂得，然后才晓得，无论是在顺境、是在逆境，你都会很自在，你不会受外面境界干扰，得大自在。所以他「处生死无疲厌」，他得自在。疲是疲劳，厌是厌倦，在六道里头，无论是顺境、是逆境，无论是善缘、是恶缘，他都不分别、都不执著，所以他不疲不厌。不疲不厌，他就能常生欢喜心，念念生智慧，不生烦恼。智慧能提升自己的灵性，能帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦得乐，不在物质，为什么？菩萨要是以物质供养众生，就把众生送到三途去。你要问为什么？如果用物质帮助众生，肯定引发众生永无止境的贪婪。贪心堕饿鬼，严重的堕地狱，那就是三途的因。所以菩萨绝对不以物质来帮助众生。
物质帮助在什么时候？在你身体衰弱到极处，到死亡的边缘了，他来帮助你。帮助你多少？给你一碗稀饭吃，给你一碗水喝。你们看看虚云老和尚传记里面所记载的，老和尚住在南方广东这个地区，发愿朝五台山，五台山在山西，怎么去？三步一拜，从广东拜到山西，你就晓得那是多么苦。走三步磕个头，磕大头，要多长的时间才能拜到？差不多要到一年。路上没人照顾，有时候遇到风寒生病，真的就倒下去了。在旷野里面，人烟稀少，没有人救他，菩萨就来了，文殊菩萨。菩萨示现什么相？乞丐的相，遇到一个讨饭的乞丐，看到这个出家人病得这么重，真的是给他一碗水喝，给他一点东西吃，让他好好的休息，养养精神，过一、二天再走。这菩萨在物质上帮助他，菩萨没有送很多钱给他，没有叫他雇个小驴代步，还是让他三步一拜，一直真的拜到五台山。
老和尚问这个乞丐尊姓大名，这救命之恩。乞丐就告诉他，你是到五台山朝山，我的老家也在五台山，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。虚云老和尚记住了，到五台山之后，到处打听有个乞丐叫文吉，路上救了他二、三次。人家告诉他，文吉就是文殊菩萨的化身，他这才恍然大悟。在真正遇到困难生死交关的时候，佛菩萨示现来帮助你，绝对不是送钱给你，绝对不是给很多物质给你，不是的，这个你要懂。
所以佛教给我们，「以戒为师、以苦为师」。你不持戒，你不能吃苦，你肯定增长贪瞋痴。佛法是要断贪瞋痴的，你那个贪瞋痴年年在增长，那怎么行？贪瞋痴增长，就是说你将来死了之后到三途的机会是愈来愈多，为什么？三途的业因就是贪瞋痴。所以增长不是好事情，你一定要清楚。你学佛将来是到三途去吗？这不能不知道。
『若处生死无疲厌，则能勇健无能胜』。清凉注解里头说得好，「真俗互违，难合能合」。真是觉，俗是迷，觉跟迷是对立的。难合能合，就妙在这个地方，为什么他能合？觉而不迷，这就能合。合是和合，现在中国人讲的和谐，合是和谐。人与人之间难合，可是菩萨能合。为什么？只要没有分别、没有执著就能合，如果有分别、有执著，那就难合，道理在此地。有分别、有执著是迷，放下分别执著是觉。觉跟迷能合，迷跟觉不能合，很难合。所以佛菩萨跟九法界众生能合，九法界跟佛菩萨不能合。那个没有关系，只要佛能跟他合，他慢慢接受佛的气分，接受佛的感化，渐渐把自己的性德也开发出来。性德开发一分，你的烦恼习气决定就少一分。只要你不离开佛菩萨，你只要愿意亲近，「佛氏门中，不舍一人」。
什么叫愿意亲近？愿意亲近就是肯学。如果不肯学，没有用处。我天天跟佛在一起，我不想学佛，我只想占佛一点便宜，这样学佛，还是往三途坠落，没有法子。所以一定要亲近佛陀。现在佛陀在哪里？佛告诉我们，经典所在之处就是佛在。经典不要多，一部就够了，「一即一切，一切即一」。你只要专学一部经，把这部经念熟，这部经的意思搞明白，搞明白是一桩不容易的事情，慢慢来，一点一滴的了解它，明了多少，你要做到多少，你是真的明白；明了而做不到，你没有明白。
佛家常讲「解行相应」，要懂这个道理，解是明了，行是做到。我把我所明了的都做到，然后再去读经，又有一层深的意思被你看出来，这样子行帮助解，解帮助行，这叫解行相应。相辅相成，从初发心到如来地。然后你才明白这部经的义理无有穷尽。不要说是你一辈子无法穷尽，你就是生生世世、百千大劫也无法穷尽。到什么时候穷尽？《华严经》上告诉我们，妄想分别执著统统断掉就能穷尽。大乘教里面等觉再上去，妙觉位就穷尽了，等觉还差一等。穷尽是什么样子？是自己性德圆满具足，不是外头来的。从这个基础上，佛法跟我们讲平等，真平等，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，众生差别这么大，就是妄想分别执著不一样。妄想分别执著轻一点的，这个人就有福报、有智慧；妄想分别执著重一点的人，这个人就愚痴，就没有福报，就这么个道理。
所以你哪天真正想通了，戒律、《弟子规》这一类书，原来是自己的性德，自己本有的。我依照这个修行就是恢复自己的性德，你就会非常欢喜学习。并不是哪一个做这本书来约束我，牵著我的鼻子走，我怎么能服？这么想，你就错了，你不了解事实真相。事实真相了解了，非常欢喜接受，原来这就是我自己的性德，我本来就是这个样子。现在处处反常，那是什么？自己迷惑颠倒，违背了性德是错误，随顺性德，这是正确的。这个道理非常重要，不能不懂。
我们跟人能相合，那再扩大，我们跟不同国家的人可以合，可以和谐相处；跟不同的族群，跟不同的文化、不同的信仰（就是不同宗教），都能够和谐相处，都能够互相尊重，都能互相敬爱、互助合作，这个世界多美好。能合就美好，不能合，你生活就痛苦了。四地菩萨焰慧地能兼利一切众生，五地成熟了。所以说难合能合，没有不能合的。我们世间人看到难，佛菩萨太容易。诀窍在哪里？我们得问一问，我们也想学。诀窍很简单，普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，你们想想这两句，是不是菩萨在真俗互违、难合能合里做到究竟圆满？就是恒顺众生、随喜功德。众生迷惑颠倒，菩萨随顺他，不跟他计较，随顺里面帮助他，要用身做示范，教导他、影响他。难舍能舍，舍就是放下，菩萨先要做样子给他看，难舍能舍；难行能行，难行，一般世间人什么难行？持戒难行，苦行难行，菩萨要示现。我们历代祖师大德都是给我们做示范的。
现在随著科技文明的进步，外出都有车，在从前走路，没有车。走路辛苦，不怕，但是距离远的时候，时间长！像我们参加法国的会议，从中国要走到法国，至少要走一年。还要翻山越岭，你要翻过昆仑山脉，新疆的帕米尔高原、天山；如果走苏俄那边要绕道，一年多、二年才能走到。现在有飞机，十几个小时就飞到，要不要坐？可以，不是不可以。但是怎么样？决定没有分别、没有执著。我一定要坐头等舱，我一定要得很舒服，那就错了，为什么？你还是怕苦。难行，你不能行，难忍，你不能忍，这就错了。菩萨随缘而不攀缘，永远守住这个原则，什么都好。请你坐头等舱，没有感觉到我很舒服，没有感觉到我很荣耀，你要能把头等舱跟经济舱看平等，你就难合能合。
什么样的饮食都能接受，一定要吃怎样的饮食，错了。可是到外国，有很多华侨、佛教徒，他都用中国的这些饮食来供养，非常难得，随缘，他们的一份心。那没有，没有，外国人这些东西我们一样吃，决定没有分别，这能合。一定要怎样怎样，那可麻烦，那可难伺候，那就错了。所以无论在什么时代、什么环境之下，通权达变，没有分别、没有执著，决定不让别人添麻烦，什么都随其自然，就好！没有一个不欢喜，皆大欢喜，这就好。
所以说「则能勇健无能胜」，勇是勇猛，健是强健，说在什么地方？说在自行化他。特别是我们现在这个时代，你看现代这个时代，全世界的社会问题，第一个大问题就是冲突，冲突的事件，在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社会上，领导跟被领导的冲突，邻里乡党的冲突，族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突。原因在哪里？还不是为了名利，每个人都争名逐利，他怎么会不冲突？如果我们把名利舍弃掉，冲突就没有了。我们把仁义拿出来，仁是什么？爱人，仁者爱人；义者循理，义是什么？循规蹈矩，无论做事，合情合理合法，就叫义。走遍全世界，没有走不通的，这就叫勇健无能胜。所以勇健无能胜，你用的什么方法？就是用一个仁、一个义，就行了。你只要用这两个，放下名利，提起仁义，你就勇健无能胜。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五段，有一首颂：
【若能勇健无能胜。则能发起大神通。若能发起大神通。则知一切众生行。】
清凉大师的注解，我们念一念，「五有一颂，明第六地，悲智不住，般若现前，谓神通摄物，是大悲行，知众生行，是十二缘生，是大智行」。六地叫现前地，就
