大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第106部分

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一世，多生多世，不断培养你这个信心，不是一桩容易事。
　　今天对佛法有坚定信心的人，不是这一世修的，过去不知道修了多少世，而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧，密集的薰修，才坚定，才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够，这一生中遇到善缘。所以缘很重要，这是善导大师讲的，他老人家说，西方世界四土三辈九品，这个我们往生极乐世界的品位，总在遇缘不同，可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜，对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助，确实在这一生当中会大幅度的提升，能把过去所修行一些缺陷全部都补过来，这个难得。
　　我回想自己，过去生中当然有修；没有修，不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多，好在这一生遇缘殊胜，遇到三个好老师。我们对老师完全肯定，深信不疑，依教奉行，还要这么长的时间，半个多世纪锲而不舍，才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑，成就就没有了。由此可知，这个成就要先成就自己。老师成就了，学生看在眼里，深信不疑，跟定老师。这个跟定，不一定是在他身边，这个诸位要知道，尤其在现代这个社会，是跟定他所教的。
　　我过去亲近三个老师，都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师，一个星期见一次面，两个小时；李老师，一个星期见三次面，不超过十个小时。诸位要知道，不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌，我们只是听他课，了解经教的内容，依教奉行。所以老师只是教导你，能不能成就是你自己的事情，你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的学生，来听课，一堂不缺，但是不能依教奉行的，那是结缘的学生，我们一般讲旁听生，不是真正的学生。真正的学生是依教奉行。所以老师上课听众很多，真正能依教奉行的不多。过去常常在台中慈光图书馆、莲社讲经，听众有三、四百人，真正能依教奉行的，三十个人都不到，已经很不错、很殊胜了。这个道理不能不懂。明白之后，我们自己知道怎样学，成就自己就是成就众生。
　　『若能成就诸群生，则得善摄众生智』。摄是摄受，我们今天讲接引，接引、摄受，这都是佛教名词，现在怎么说？现在就是协助，协助众生的智慧，帮助众生的智慧，你就懂得这个，统统都是从自己修学里面得来的，这是四弘誓愿。四弘誓愿，你真的是发心了，然后你要用相当长的一段时间断烦恼。烦恼断了之后，才能够学法门。如果烦恼没有断，你法门就不得其门而入；那个经，你会背、你会讲，你做不到。譬如《无量寿经》，我们只说一句，你这一句做到没有？「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这一句经文讲的是什么？十善业，就是《十善业道经》，你有没有做到？善护三业，佛法的修学是从这个地方开始，也是在这个地方圆满，这不能不知道。
　　你看看佛门画的佛像，画的佛像很容易见到，塑的佛像很少见到。画的佛像，佛像头都是有一个圆光，圆光的顶上写三个字。这三个字，有用梵文写的、有用藏文写的，在西藏差不多都是藏文跟梵文，也有用中文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」，这三个字。这三个字是什么？就是《无量寿经》上这句话，善护三业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，唵阿吽就是身口意三业，就是经上讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们看到佛像头顶上这三个字就知道，十善业是从开头初学一直到成佛，到成佛是圆满。行十善业道，就是「善摄众生」。
　　你为什么十善业道会做得那么圆满？智慧。我要帮助一切众生，用什么？就是自己要做到，百分之百的做到，自自然然能感动一切众生，这一切众生包括天地鬼神，包括声闻、缘觉、菩萨都受感动。菩萨里有初学的菩萨，就是初发心的菩萨，权教菩萨。所以什么人真正能把十善业道做圆满？做到百分之百？我们在《华严经》上看到，十信位的菩萨。他再往上提升一步，法身大士。
　　所以今天我劝同学们要从《弟子规》做起。真正学弟子规是智慧，他要没有智慧，他学弟子规很困难。为什么？他不相信，他怀疑：我为什么要学这个？真正欢欢喜喜依教奉行是智慧，他智慧开了。诸位，无论在哪个环境，无论你是过什么样方式的生活，你真正要在佛法上取得成就，我跟你讲老实话，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四样东西你真正能做到，百分之百的做到，你就成就了。你不要求想什么道场、想什么徒众，不需要，你只要这四个成就了，那个时候「佛氏门中，有求必应」。你想拥有一个道场，不知道有多少道场想供养你；你讲经想听众，不知道多少人想听你的教诲。你只要具足这四个真正的德行，你就能够摄受众生。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看后面这一首偈，第二首：
　　【若得善摄众生智。则能成就四摄法。】
　　我们就看这两句。所以摄受众生的智慧重要，我们讲得浅白一点，就是帮助众生要有智慧，不是凭热情，热情没有办法成就众生，一定要有智慧，有智慧才能帮助。用什么方法帮助？用四摄法，『则能成就四摄法』，摄就是摄受。确实，世尊这个「四摄法」真的是不可思议。从一个家庭，组织家庭最小的小单位，夫妻，四摄法能叫夫妻和睦，白头偕老，你看这个法多妙；扩大，到世界和平。化解冲突，恢复社会安定，世界和平，和谐宇宙之间一切诸群生，用什么方法？就是四摄法，不可思议！
　　四摄法，同学们也都很熟，这佛常讲的四条，「布施、爱语、利行、同事」，就这四条。四条，你学了，要给你考试，你也能考满分，一个字也没答错。可是怎么样？你不懂得它的意思，你不知道它怎么做法。你要懂得四摄法，我们一般讲，你的人缘就好得不得了。为什么？遍法界虚空界里一切众生，你都能跟他和谐相处，决定不会发生冲突。做人做到这个样子，这是佛菩萨不是普通人，内心里面绝对不会对人事物有丝毫的对立。为什么？有对立就是烦恼，就没有智慧。智慧开了，对立没有了，知道整个宇宙是自己，一切众生跟自己是一体，你会全心全力帮助他。
　　但是众生迷得太深，你帮助他，他不接受。遇到你，他想接受，那不是真的。为什么？真的，是你教导他的，他真的明白了，真觉悟了，真正能落实了。所以摄受众生，也不是众生一天到晚跟在面前，不是的，你要这么想法就错了。摄受最浅的意思，依教奉行，真的摄受。我们把《弟子规》做到了，真正是我们五千年老祖宗的好子孙，孔老夫子的好学生，祖宗摄受，孔子摄受；孔子距离我们二千五百年了，老祖宗距离我们五千年了，依教奉行。我们对於佛的教诲就是十善业，十善业要是真正百分之百的落实，是释迦牟尼佛的好学生，是十方三世一切诸佛的好弟子，这不可思议。如果我们做不到，天天跟在释迦牟尼佛的面前，不是他的学生，所以这桩事情不能不懂得。
　　所以学《弟子规》，智慧，真正是舍己为人，我们佛门里面讲的再来人，要不然哪有这么好教？再来人里面也有很多种类，有诸佛再来的，有菩萨再来的，有阿罗汉再来的，也有过去是人天，生生世世薰修佛法，善根深厚再来的。所以他一听就懂、就明了，他就能发愿，我们一般讲，他就能够立志，就能够把名闻利养舍弃掉，而来参与伦理、道德、因果的学习。要没有真实的智慧，怎么能做到？他在世间有一份很好的工作，有很高的待遇，现在人讲，他有很幸福美满的家庭，全都能舍。像释迦牟尼佛一样，王位也舍掉了，荣华富贵、妻子儿女全都能放下。不是真智慧，怎么能做到？所以他真有摄受众生的智慧，又得到佛的方法（摄受的方法）。总的来说，就是德行，我们讲德行的感召，没有大德怎么行？
　　我们世间人的大德，就是伦理道德，这是世间人的大德，你能够做得好，你决定不堕三途；积功累德，你来生的果报一定在天上。如果情欲还没有能完全放下，果报在欲界天。欲界天有六层，那就是你对於欲，我们一般讲爱欲，这个爱是广义的，不是狭义的，程度上有不同的差别，爱欲愈淡，你提升的就愈高。所以到第六天，他化自在天，爱欲就很淡了。再往上去就断掉了，这一点点的爱欲断掉之后，他就到色界天。色界天里面没有爱欲，爱欲是不是真的断掉？不是，定功伏住。所以他是伏断，不是灭断。如果灭断，就证阿罗汉果，就超越六道轮回。他是定功伏住，定生慧，慧能降伏烦恼，但是没有断灭，只是伏住，不起作用。
　　色界有十八层天，再上去是无色界，无色界的天顶叫非想非非想处天，我们不能够不晓得。非非想处天突破，就是六道超越了，超越六道是阿罗汉。三果圣人阿那含他还在六道，在什么地方？在四禅天。四禅是凡圣同居土，四禅有九天，四天是凡夫天，另外五种是圣人，他们在那边修行。修行，如果他的功课学完，学得很好，很有成就，就提升，就超越六道，到四圣法界声闻、缘觉这两道去了；学大乘的到菩萨去了。一层一层往上提升，这叫成就。
　　四摄法里面，第一个「布施」，跟六度里面的布施，名词相同，意思不相同。为什么？四摄法是帮助别人的，这你要懂得；六度，六度是度自己的。所以六度的布施著重在放下，放下悭贪。人有贪心，这个贪心是最严重的烦恼，头一个你要放下。贪，是你有希求，希望得到；悭吝，是你有的你不肯布施，就是你不肯给别人，我们讲吝啬。这是众生一般的毛病、通病，这个毛病要是不能改过来，果报都在饿鬼道，所以说贪心堕饿鬼。我们世间一般人，这中国人常讲，人死了都做鬼。明明是六道，为什么人死了都变成鬼？没有说人死了，他又到人间来了；人死了，他生天了，那没说。人死了，都变成鬼了。这个话虽然是不正确，但是细细的你去观察，不能说它完全没有道理。你想想看世间人，几个人不贪？学佛了，世间法放下，不贪了，佛法贪爱，这就糟糕了。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，换对象不行。学佛要没有离开悭贪，还是要到饿鬼道，这个道理你不能不懂；你要不想到鬼道，悭贪要放下。所以布施是要把悭贪布施掉，这是六度里面的布施。
　　四摄法里布施，四摄法是帮助众生的。帮助众生，首先要跟众生结缘。你跟众生没有缘，佛法常讲，佛不度无缘之人。佛很慈悲，这个众生跟佛没有缘，佛就没有办法度他。为什么？不听、不接受。所以佛常常讲，要跟一切众生结法缘、结善缘，不要结恶缘。别人对我不善，我对他善，这样就好。凡事总有因，你要把因找到，从因上消除。人与人之间，绝大多数的这些不善都是从误会当中产生的。其实怎么样？其实没事，都是误会。误会必须要澄清，澄清要懂得四摄法。
　　所以四摄法里布施跟六波罗蜜布施的意思、精神不一样。这个地方的布施，我常常给同学们说，这个布施就是我们对人往来要懂得多请客、多送礼，这个布施就是这个意思。四摄法就是佛教导我们跟一切众生交往的方法，现在讲公共关系法，是这一类的。人与人交往应当要懂得，所谓是交际的方法，跟大众相处的方法。所以这不是自己断烦恼提升自己灵性，这不是的，这是跟大众往来。所以这个布施是我们说多请客、多送礼。
　　请客、送礼，他都不接受，那怎么办？还有个方法，我们每天修积这些功德，读经、念佛，把所有的功德回向给他，这也是布施。把我自己修行的功德天天给他回向，到一定的时间，对方明白了，我对他很不好，常常毁谤他、糟蹋他、侮辱他，甚至找他的麻烦，刁难他；他对我这么好，每天诵经念佛给我回向。三年五载、十年、二十年，一旦知道，他的内心惭愧。他会想想在这一生当中，交往的人很多，这样的人从来没有遇到过。所以这一回头，什么误会都没有了。
　　我们对人是真心、是诚意，不能掺杂丝毫虚妄，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来做布施供养。布施供养也要做得很如法，决不是去巴结，决不是谄媚。譬如我跟许多宗教往来，我们常常修布施，他也非常欢喜。什么原因？那些宗教都办很多慈善事业，他们办医院、办养老院、办孤儿院，还办很多慈善的事业，我们主动乐意的去捐助、去帮忙，这好事情，这是他需要的，不是给他个人的，而是他在帮助一些苦难的人。用现在的商业术语来说，人家做这些好事，我们拿钱去投资，他做的那些好事有功德，我们也沾了一分。你能够这样想开来，怎么会不欢喜？而且真的会全心全力帮助他、成就他。中国古人的教诲，成人之善，成人之美，不成人之恶。他做的事情不如法，不是真正的善行，你可以不必，那个用其他的方式布施。其他的布施，多半叫法布施。所以布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。每种布施里面，那又不知道分多少类别，你都要通达、都要明了，你会做到恰到好处，布施就有恩惠了，跟人就结了缘。
　　在家庭，夫妻之间要懂得四摄，这是人与人之间，你要懂得这个道理，没有一个不能相处，没有一个处不好，所以你要会用。小礼物，表示关心，表示尊重，表示敬爱，礼不在多。常常记住，世间人情执很深，他的喜庆节日，逢年过节，他的生日，还有一些就是纪念日，你都能够送一个小礼物，甚至於送一个贺卡，人家就：这个人对我没有忘记。这统统属於四摄法里头的布施。
　　「爱语」，不是甜言蜜语，不是的，真正爱护他，爱护他的德行。爱语，你就很容易体会到，这是教导，我跟