大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第107部分
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「爱语」，不是甜言蜜语，不是的，真正爱护他，爱护他的德行。爱语，你就很容易体会到，这是教导，我跟人往来没有废话，句句话都是提醒他、都是帮助他。在现前的社会，要特别著重因果的教育，讲因果报应的故事给他听，提醒他，让他起心动念、言语造作想到，有因必有果，有果必有因，自自然然他就会收敛，真的爱他。也就是说，帮助他破迷开悟，帮助他断恶修善。
古圣先贤的东西，现在人愈来愈淡薄了，不知道那个东西好。你讲，他听了很高兴，也很赞叹，最后怎么样？那是理想，做不到；那是过去的社会，现在社会不作兴。过去社会孝顺父母，现在可以不要孝顺父母，行吗？孝顺父母的人，一家和合，一家欢乐；不孝顺父母，父子都像冤家对头生活在一起，你说这个生活多痛苦。你说哪一种好？一家人天天生活在欢乐的心情里面好，还是一家彼此怀疑、彼此敌对的好？这个清清楚楚就摆在面前了。那要怎样让一家真正的做到家和？《弟子规》，弟子规能帮助你家和万事兴。这个东西在中国做了五千年，效果卓著，今天的社会还是不能离开它。所以我是多次在国际会议上，提到用伦理道德来化解冲突，来恢复社会安定、世界和平。
我在国际和平会议曾经有七次主题讲演，可是与会的这些朋友们听了之后都很赞叹，你的理想很好，做不到。没有人相信中国古圣先贤这一套东西现在还能起作用。我是被这些话逼著没有法子，一定做试验。所以我们才选择汤池小镇做个试验，把弟子规搬出来，劝导这个小镇的居民，男女老少、各行各业，大家一起学。我本来想，恐怕都要费三年的时间才能看到效果，没想到半年就看到效果了，一年，让我们生欢喜心。真的，去年十一月开始做的，现在十月，一年。整个社会风气改变了，人心改变了，才想到这个人是这么样好教。如果这个方法要推行到全国，推行到全世界，问题就化解了。
其实推行难不难？不难。只要国家领导人真正懂得这个道理，利用现在的卫星电视来教学，就很容易普及。老师上课教学，国家领导人也在听，也在课堂里面，这个镜头传播到全国，每个人都看到了，上行下效！居上位的人在那个地方很认真学习，底下人全部效法。所以在过去，帝王（那人都很聪明）邀请这些专家学者，在过去是儒释道三家，这些高僧大德，宫廷里面去讲经、去教学，皇上带著文武大臣来听课。这一传出去，没有人不欢喜，没有人不学习。所以一个政权建立，三、五年教化就遍行国内，社会就安定，安定和平这么来的。现在试验还是有效，所以我们感到非常的欣慰，没想到人民是这样容易接受古圣先贤的教诲。我们原想三年，一年就完成，真的是难得，我觉得是祖宗保佑。
我们这个成效一出来，你看联合国就有这个活动，邀请我们参加。主要就是把我们这个教学的成果在联合国展览，我们在那里推荐、介绍。我们做了一次介绍会，介绍给全世界。教科文组织，参加的是一百九十二个国家，希望大家了解这个事实，知道我们所说的不是理想，可以落实。这个试验成功了，我就退下来了，以后不再搞这些事，国际、国内所有一切活动我都不参加。我做的，做到这个地方功德圆满。往后我的工作，讲经，还是在摄影棚里面讲经，跟电视机前面、电脑前面的同学共同学习大乘经典，这是我们的本行，现在要回归到本行。
真正志同道合的，我也希望我们能在一起学习。所以前天就有人报名，我说我这个不接受报名。将来这些志同道合从哪里来？是从各方面推荐而来的。第一个来源，就是汤池文化中心的老师。所以你要想参加我们将来一起学习，先到汤池去做老师，到那边去学习，在那边教个几年，我们大家都了解了。为什么？在那里教学，必须要百分之百的落实弟子规。所以，弟子规不是考试卷里面考试的，不是的，是要在那个地方去教一年，得到那个地方同学们、老师们的推荐。我想我们将来人数不多，只几个人，是这么来的。你必须具足真实的德能，真正发心舍己为人，没有私心，没有名闻利养，真正做出牺牲奉献，向佛菩萨、向祖师大德学习，成就自己，成就众生。
我们的教育是五种，伦理、道德、因果，后面是智慧、是科学。所以你必须要具足伦理、道德、因果这三门，有这个基础肯定有成就。所以大家真的想学习圣贤之道，你必须先把我所讲的这四门，这是根，儒家的根不能够忽视。儒家的根是佛家根本的根本。如果你不用儒跟道，行，你就用小乘，你先学小乘。小乘要学多少年？释迦牟尼佛当年在世是十二年，讲阿含十二年，不容易。我们用儒跟道，那在时间上节省很多。中国的大乘佛法是用儒跟道来扎根，是这么个道理。所以儒跟道是决定不能够轻视的，是我们的根本。
我们有《弟子规》、有《感应篇》，再落实十善业就一点都不难。你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你想想看，你十善能不能做到？这都是布施、都是爱语，真正关心你，真正成就你。你要没有落实这些基础的东西，如果出家，还要落实《沙弥律仪》，就四门，没有这四门东西，你要进到道场，你是来破坏的。你一个人不能成就，你叫大家都不成就，这就不好、不善了。所以你进来要给大家做好榜样，不能做坏样子，要做好样子！你是成就你自己，成就道场，成就众生，这一定要懂得。决定不能够障碍道场，不能破坏道场。破坏道场，这过失很大，罪很重。
「利行」，我们所作所为，对一切众生肯定是有利益的，决定没有破坏，这个原则一定要坚守。一切时、一切处对一切众生要负责任。末后这条，「同事」，用现在的话来说，就是平等、公平，大公无私，人家才服你。如果不平等，有厚薄，别人就不平了，这心不平，这一定要懂。跟一切众生决定没有差别的观念，众生所好的，我们一定跟他相同。众生确实好德好善，他为什么不能够修德行善？他人迷惑，没有人教他，看到别人这么做，他也去做了，不知道那是错的。有人教，讲清楚讲明白了，恍然大悟，他自然就行善了。
汤池有位计程车的司机说得很好。上海有位客人到汤池去，坐他的车，下车的时候把皮包忘掉了。他回头，回到家里才发现客人一个皮包在他的车里面。打开来一看，里面有很多东西，还有几万块钱。他一想，赶快开车找到这个顾客，把东西全部送还他。这个客人非常惊讶，汤池有这么的好人。这个司机跟他说：我们现在受到中心的伦理道德的教育，知道应该怎样做人。如果在从前，恐怕这些（这里头好几万块钱）我们都会没收了，不会给你了，你也找不到我们。他说：现在我们知道，我们从前想法、做法是错误的，现在我们明白了，做人应该是这样做法。他说：不但你的这个包留在我的车上，我会送还你；我们汤池小镇所有计程车的司机，我相信每个人捡到都会送给你。这是我们弟子规教学的成就，没有一个人不欢喜。他也欢喜，他一家人都欢喜，拾金不昧，原封奉还。人家再给你一点，不接受，小镇的光荣。这个人真能够爱自己、爱家庭、爱我们的小镇。我们在那个地方这一年当中所教的，才只有一门《弟子规》，如果再加上《感应篇》、再加上十善业就更完美了。
中国五千年来传统的教学，佛是最后进来的，在中国两千年了，这两千年儒释道三家。这三家的根你要知道，这三家的根就是中国几千年来安定和谐的基础。现在这个社会为什么会动乱？这三个根都没有了，整个世界动乱也是没有这三个根。这三个根是讲的人性，人性本善，人性本净。所以纯净纯善是你的本性，你本来是这个样子的。只要有人教，有人提倡，一唤，他就省悟过来，真快，出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实，你要做到；你不做到，你就不能教人。你教人，人家一问你，你没有做到，谁还相信你？所以你自己要做到，处事待人接物，你自然就懂得规矩了。
你看，你们来找我，你们的心态，你们的举止，我一看就清楚了，没有学过。你说你学了，学了是你天天在背，你天天在听讲；你会讲，你会背，你会写，你没有做到！这个根本的东西，不是叫你背的，不是叫你讲的，是要求你在日常生活当中，生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到，人家跟你一接触，对你就生起尊敬的心；你没有做到，你会背、你会写、你会讲，讲得天花乱坠，别人还是瞧不起你，要做到！
基本的精神，四个字，诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦，这四个字是精神。三家，儒家的读书人、修道人、学佛人，哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来，才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴，一直到族群跟族群的和睦，国家跟国家的和睦，达到最后宇宙的和谐。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六四四卷） 2006/10/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1644
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地，这一段前面没讲完，我们接著看最后一首偈，最后的四句：
【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】
我们看这一首。「四摄法」非常重要，不但大乘菩萨一定要依教奉行，乃至於权教、小乘、人天，乃至於一切众生。如果要想和睦相处，要想共存共荣，我们现在常讲的，希望我们这一生过得很幸福、很美满，你依这个方法去修学，一定能够如愿以偿，你说这个法多么重要！
过去，我在新加坡团结九个宗教。有一次曾士生部长碰到我的时候，他就问我一句话：法师，你用什么方法把九个宗教能够搞得这么和睦？我就告诉他：这个方法是释迦牟尼佛教给我的。他马上就很惊讶：释迦牟尼佛说的？怎么说的？布施、爱语、利行、同事。四摄法用在家庭，一家和睦，谚语常讲「家和万事兴」；用在团体、公司行号，老板跟员工互相尊重，互相敬爱，同心协力，互助合作，这个公司决定兴旺；用在社会，社会安定；用在国家，这个国家富强；用在全世界，世界和平。你说这个多么重要！
佛说得这么好，学佛的人这么多，为什么不会用？你就要想到，这是佛教一切众生的关系法，我们现在讲公关、公共关系，家庭也是公共关系，凡是两个人，夫妻两个人也是要公共关系，前面一定有基础。基础是什么？基础是戒定慧。所以你看看，四摄法摆在远行地。前面告诉我们，第六地菩萨是现前地，般若智慧现前，所以有大智慧。你得到佛这个启示，你就懂得怎样摄受一切众生。
这个摄受，要用我们现在恰当的名词，就是感化，化是教化。用什么方式教化？要用恩德，不可以用权术；要用菩提心，不可以用名利心。名利心，这个四摄法做不到，你学也是假的，也不是真的。所以要有戒定慧，要有菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘，而是在大乘；不在权教，而是在地上菩萨，我们一般讲的法身大士，在遍法界虚空界一切诸佛刹土多半都有六道，应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道，而且还摄受四法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，帮助他们成就。
你看这经文上讲『若能成就四摄法，则与众生无限利』，无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我，四摄法才能贯彻，才能做得圆满。如果有私心、有我执，我们前面讲，你还有分别、有执著，这个四摄法就困难了，你想做，那是障碍。起心动念想到我的利益，这就做不到。凡是念头上有我的利益，你是一个不折不扣的凡夫，连小乘都做不到。为什么？你看《金刚经》上说得很好，须陀洹已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他已经放下三界八十八品见惑，证须陀洹果，就《金刚经》上半部讲的四相，四相放下了，难得。跟上面比，那他不行，差太远了，他只是刚刚放下，还带著有很浓的习气，习气太多也会产生障碍。
所以他初果，慢慢再把那个粗重的习气不断的要放，放到一定的程度他就往上提升，二果、三果到四果，四果是阿罗汉。阿罗汉还有没有习气？有，还有一些很薄的习气。那个很薄的习气也会障碍，不过障碍不大。到什么时候这个见思烦恼的习气才真正能断尽？还要升一级，辟支佛。到辟支佛（就是缘觉）习气没有了，开始做第二个功夫，要把尘沙惑断掉，尘沙惑在我们《华严》里面讲，分别。於世出世间一切法不再分别了，果然不分别，他又升级了，升到上面一级，上面是菩萨。你就要晓得菩萨还有分别的习气，所以他要把那个习气断掉。这个习气断掉之后，就又升级，升到十法界最高的，叫佛法界。
诸位要晓得，十法界里面的佛，天台家六即佛里面讲相似即佛，相似不是真的。为什么不是真的？无明烦恼没断，在《华严经》里面讲，叫妄想，这个没断。我们知道破一品无明，证一分法身，那就是真佛，那就不是假的。一切烦恼都放下，只有无明没有破，这个位子就是六即佛里面相似即佛。如果这一品无明也破掉，那就叫分证即佛，是真的，不是假的。为什么称分证？无明断了，无始无明的习气在。那个习气很难断，《华严》底下一会，我们就读到。有为法里头，修行证果到这一品，这一品「贤首品」，是十信里面最高的，第十信的菩萨，他破一品无明就证一分法身。贤首菩萨，我们晓得在十法界里面佛法界。破一品无明，�
