大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第111部分
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尤其像是佛法这些法物，你拥有，不肯拿出来，不肯让人翻印流通，这个过失很重，这一点慈悲心都没有，一切都看在利上。你要买他的版权非常贵，有时候他还不愿意卖给你。我们自己有收藏的，如果遇到有这种机缘，赶快贡献出来，没有任何条件，这是做一桩大好事。人家印得愈多愈好，你的福报就愈大。自己收藏典籍太多，如果没有人去阅读也是罪过，这个要知道！你自己收藏得很多，自己没有时间看，别人有人想看，看不到，你说你有没有罪过？
还有收藏佛像的，那个像是真好，现在我们讲古董，千百年前的，代代相传下来，现在你得到了。我曾经在美国遇到一位法师，他收藏佛像，都是名贵的，平常一般他都不给人看的，宝！我去的时候，是对我很优待，打开他的收藏让我参观。我不好讲，这是错误的。佛像要让别人去瞻仰，所谓是「一历眼根，永为道种」，你怎么可以把它收藏起来，不让别人瞻仰？就跟典籍一样，你收藏起来不给人读，你拥有的再多，将来果报在三途，这就是造业。应该怎么办？应该供养在寺庙，要供养出来。你给它造殿宇，给它造佛龛，要供养出来，让大家瞻仰，这就对了，那你就做了大好事！
经典也展览出来，所以在寺庙里头阅览室，像图书馆的阅览室一样。典籍太多就要做，像一般寺庙在从前叫藏经楼，现在就是图书馆，你要完全展出来，许多人想读的，他就可以到这个地方来读。珍贵的典籍可以不外借，但是在阅览室里面是决定供养大家读的。如果你需要的话，你可以抄，现在不必手抄了，现在有影印，图书馆阅览室都有大型的复印机，有些大图书馆里面复印机就很多，你所需要这一部分，你可以影印带走。这影印通常都有专人负责，因为什么？他怕你把他书损坏了，可以交给他们影印，有时候他也收一点费用，那费用都不多。这是服务，这么做就有功德了。
可是真正懂这个道理的人确实不多，多半收藏的是自己拥有，不给别人看，就是这些宝不愿意给别人分享，错了！尤其是珍贵的，代代相传下来，传到现在，你拥有了，一般人觉得很难得，你有这么多宝；这明眼人一看到就很清楚，造业。你拥有一天，一天的罪业；一年，一年的罪业；你要把它流通，那是无量功德。所以罪福在一念之间。一念觉，我念念要想利益众生，不能够说念念想到利益自己，障碍众生，错了！
所以讲经当然需要经典，需要参考资料，因为你随手查资料方便！可是如果在寺院道场有藏经楼、有图书馆，那自己就不必拥有，查资料到哪里查？到藏经楼、到图书馆去查资料，不必自己拥有，这个好！你的寮房里面就干干净净，就是几套换洗衣服，除这个之外，一无所有；顶多是一张桌子，你要读的功课，几部经书而已。你身心多清净，清净心生智慧，智慧起作用就是力胜。这个力胜就是此地讲的，你能够『摧殄诸魔力』。
第三个是「具足大悲力」，悲是怜悯众生苦。而众生最苦的是什么？很多人不知道，不是衣食，众生最苦的是迷，他不觉悟，众生最苦的是没有机会接触到佛法，第一苦！为什么？有机会接触到佛法，就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离，无量劫来遇到这个机会，那叫希有难逢。所以净宗法门，你看彭际清居士讲，无量劫来希有难逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障碍自己。
许多人遇到了，一生也弘扬净土，天天念佛，劝人念佛。劝人念佛，真的有不少人往生，自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后，对於世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人，道场，辛辛苦苦建立的，或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物，这是我刚才讲的，他所收藏的这些法宝，放不下，那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途，真可惜！真正觉悟的人不多，我们自己看得很多，有高度的警觉心。
我自己在早年讲经都常说，我说人在一生当中要分几个阶段，二十岁之前是打基础，是奠定基础；从二十岁到六十岁，这是年轻力壮，要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主，可是福很重要，古人常讲「法轮未转，食轮先」，没有福不行，福报真的是在佛门修。
所以在古时候出家，诸位你或许也听说过，叫五年学戒。你剃度了，在寺庙里前五年，讲堂，你没有资格去听经；念佛堂，你也没有资格去念佛；禅堂，也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体，团体生活有许多的工作需要人服劳役，寺庙里不会去雇人，就是初学的、初出家的人，规定是五年，你要为常住服务五年。这五年当中，生活教育，你真的修福。五年可能换好几个工作，或者是做厨房、做行堂、做香灯；在从前道场，自己有田地也种菜，叫菜头；管卫生，叫净头。所以它的工作有一百零八个项目，叫一百零八单，分配给你去做，没有选择的。
你服务五年，你对常住有贡献，你在这里修了五年福报。五年满了之后，你学教，可以去听经，到讲堂听经；学禅，可以进禅堂；念佛的人可以进念佛堂。不是我一直想念佛就进念佛堂，那么多人来伺候你，你的福报从哪来？我没有入念佛堂，我已经做了五年伺候大众，这个很公平，合情合理，我对常住真的有贡献。说没有贡献就来享受权利，这在世法上讲不通，佛法上也不欢迎。所以这个道理不能不懂。
我初出家在临济寺，我只住两年就离开临济寺到台中跟李老师学教去。在临济寺两年，我分配的工作是扫地，是大门外的院子，很大，三个人，每天差不多要工作一个小时。常住里面零碎的工作，常常要做的，我做关於文书方面的，书写方面的这一份差事。不是说到寺庙里头，吃住没有问题了，可以什么事都不要做，我在这里修行，哪有那么大的福报！老和尚说，我都没有这么大的福报。老和尚每天还要接待信徒、接待宾客，还有许多应酬，真的，一个团体不容易！所以你没有慈悲心，怎么行？没有一个牺牲奉献的精神，那你就是没有福报的人。
我们到台中，因为是出家身分，李老师是个在家佛教的团体，出家人当然特别礼遇一点。可是我们自己不能不干活，不干活，别人虽然不说话，心里不高兴，你到这里来享福。我们自己心里要明白，自己要找工作做，别人没有分配，我们自己要找，看看人家忙的时候多帮忙。无论什么工作，只要看到人家忙的时候，我们统统自动、主动就去帮助他，不必人家分配，不必人家来找你，让大家都欢喜。你在这个道场才能住得下去，要不然你住不下去。这个道理都在《弟子规》里头，你把《弟子规》念熟，你依教奉行，走到什么地方，人家都欢喜你、都欢迎你，不会排斥你的。所以要懂得做人的道理。
第四个是「信一切佛法精进力」。对一切佛法深信不疑；精进，我们初学是一门精进，这要知道。我这一门精进，不能有高下心，我这一门殊胜，其他的佛法都不如这一门，你就错了。在言谈时候，有的时候可以赞扬这一门，那是什么原因？增长初学人的信心，不是真的不平等。真的，一切法是平等的，世尊在《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，所有一切佛法是平等的。再给你说，所有一切世法也是平等的，这个道理就深了，《华严经》前面讲过。
所以这讲信，要信佛陀的教诲，要信祖师大德的教导，一门深入，长时薰修，为什么？一门，你心是定的；长时，你心也是定的，定能生慧。现在人，你要是细心去观察，你才了解古人用心的高明，真实智慧。现在人心浮气躁，特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁，要改过。心浮气躁，世出世间法什么都学不好，都学不到。所以印祖讲得好，世出世间一切法都从真诚心里面得到，真诚！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益；没有真诚心，什么都学不到。这不能够不知道的。
底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不著相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了了，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈：
【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我们疏忽了，就是六义里头第一个「通胜」，通字错的，清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」，道是正确的，因为它后面是无功用道，是道胜，不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字，我们把它改过来。这是有根据的，依照清凉大师《疏钞》把它改过来，道胜，这就对了。）这个有力了，所以这个力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法里面讲就是菩提心，在儒家讲就是诚意正心，这才是所有一切智慧德相的根源，我们不能够不重视。对於基础的修学，在从前人不讲这个，为什么？他们从小已经成就，所以不需要谈这个。我们今天不但要谈，要特别强调，为什么？我们从小疏忽，小时候没有受到圣贤教育。现在这些经典，乃至於儒家、道家，这是中国传统的学术，都需要基础。这我们讲了很多次，我们的基础教育失掉好几代了。
我们这一次在安徽汤池小镇，选择这个小镇来做实验，真的是选对了。因为这个小镇对传统教育的丧失大概就是七、八十年，不算长也不算短。我生长在那个地方，我小时候六、七岁还上私塾，还接受这个教育；可是我到八、九岁的时候，私塾没有了，改成短期小学，两年制的，短期小学，这就没有了，这乡下农村里头。如果在都市，愈是开发得早，我们传统东西丢失得就愈早。所以沿海城市，应该他们丧失是一百年到一百五十年，我们家乡是丧失年岁应该是七、八十年。所以在那个地方推行《弟子规》的教学，三个月就有很好的成果，出乎人意料之外。
由此可知，那个地方传统文化的根底蕴很厚，丢掉七、八十年，只要有人一提倡，马上就省悟过来，非常难得！像香港这个地方，英国人统治大概有一百五十年，所以这个地方对於中国传统文化失去的应该至少是十代，时间太长！不过英国人统治期间在清末民初，我们这里读古书的人还是相当多，但是英国人在此地办的学校，接受西方教育的人，此地是占多数。这是我们不能够不知道的。
因此对於传统教育的根，我们要不认真努力去学习，佛法做不到，我们讲得再好、再清楚，你没有办法把它变成为你的生活。如果所学不能够应用在生活上，你就所学非所用，得不到真正的利益。就像我在剑桥、在伦敦所说的，那边汉学系研究汉学的不错，可以在学校里面拿到汉学博士、硕士学位。我说，虽然拿到汉学博士学位，拿到佛学的博士学位，依旧是生活在烦恼痛苦的世界里，你没有真正的离苦得乐，这他们都承认。什么原因？你没有落实，你所学的没有变成实际的生活，道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活，你就得受用。用《论语》的话来讲，「学而时习之，不亦说乎」，孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中，处事待人接物，你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满，常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中，那个多快乐！
方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我常提起来，对老师无尽的感恩。如果没有他的指导，我们对佛法是一无所知，而且有许多错误的观念，不知道这个东西好，而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师，遇到章嘉大师，通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的，就是学而时习之，时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄学，它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外，我跟诸位做报告，全部是报告在生活上。
你有道、有力，能够降魔！魔，你看我们现在这个写的字，上面是个「麻」，下面是个「鬼」，这个字古时候没有。古时候翻经，这个魔不是这个写法，魔是什么？麻下面不是鬼，是石，石头，这个字中国古字里头有，这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨，是这个意思，本来意思是这个意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我们今天讲压力，精神上的压力、物质上的压力，来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头，石字是这个。
为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦，就像遇到鬼一样，所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译，在翻译时候造很多新字，中国古字里头没有，所以不能不造字。像「佛」，佛这个字古时候就没有，古时候有「弗」字，没有人字边，这个弗当否定的意思，古书里头有，古字里头有。佛法到中国来了，这个音相同，佛陀跟我们这个弗字音相同，所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人，所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你�
