大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第113部分
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位第七段第二首偈看起。我们把经文念一遍：
【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
这两句是用胜。清凉大师注解里面给我们讲出四魔，前面跟诸位也介绍了，这个意思没说完，今天我们再看四魔里面的第四种。四魔第一个是五蕴，蕴魔，第二个是死魔。为什么说死魔？我们学习，学习不圆满，寿命到了，这确实是魔。学习不圆满寿命到了还要接著来再学，这个道理我们要认识得很清楚。你如果认识清楚了，你就会在这一生当中，非常认真努力把这一生应当要学的都学好，学好之后就向上升。就像读书一样，我现在读三年级，我三年级功课学得很好，门门都得高分，明年一定升四年级，就不在三年级；如果三年级没有学好，还要留级，明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道，回到人道是什么？留级。如果学得很不好，分数差太远，那就降级。降级是什么？就把你降到二年级去，二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头，人道的功课没做好就降到三途去，饿鬼、畜生、地狱，如果学好了就往上升，这个道理一定要懂。
人道的功课做好了，遇到殊胜的缘，无比殊胜的是净土，所以经上说得很好，不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分，遇到这个缘分，自己有善根、有福德，能好好的抓住，这一生就作佛，这太殊胜！你还没有修好，譬如有善根、有福德也有因缘，修得还不错，但是没有成熟，寿命到了，这个事情麻烦！所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿，这是我们看到过去、现在，修行人延长寿命的很多。可是延寿，如果延得太长也不好，譬如我们修行，真正修行到功夫成片就可以往生，还有寿命？不要了，这个聪明。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我：是不是这些人他们念佛，寿命只有那么几年，刚刚好寿命到了就往生？这个说法不合逻辑，哪有那么巧的事情？一、二个人也许有，那么多人都是三、五年往生，这就决定是另外有个道理在，绝对不是说那么多人都是那么巧，寿命只有三、五年，这是不可能的事情。为什么他三、五年走了？他功夫到了，成就了，虽有寿命，不要了。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师，他念佛真的念佛见佛，把阿弥陀佛念来了，念得非常恳切。阿弥陀佛告诉他，你还有十年寿命，到你寿命到的时候，佛就说我来接引你。莹珂法师不要，他说我现在就要跟你去，我十年寿命不要了。阿弥陀佛也同意、也接受了，所以佛就跟他说：这样好了，三天之后我来接你。他就很高兴，果然三天就走了。
这个道理跟事实真相我们要懂得，为什么不能贪求长寿？人到老的时候就糊涂，业障现前，到那时候怎么样？一糊涂就走不了，西方极乐世界就没分，我们现在所讲的老人痴呆症，这很可怕！凡是念佛往生的人都是头脑清醒，清清楚楚、明明白白，临命终时魔境很多，一概不理；佛来了跟佛去，不是佛来，什么人来都不跟他去，只有阿弥陀佛来我才跟他去。如果说药师佛来了，释迦牟尼佛来了，都不跟他去，一定要阿弥陀佛我才跟你走，这就对了。所以你想想看，头脑不清楚怎么能往生？这个道理一定要懂，不贪图寿命。
功夫成熟之后，住在世间能住得长一点，那是什么？那也有个道理，这个道理就是有法缘，你可以帮助很多人念佛往生，这应该要多住几年，不能说你一成就马上就走，这太不慈悲了，要懂这个道理。这里面情形也不是单纯的，事情也挺多的，所以一定要了解、要明白。如果没有法缘，没有法缘马上就走。这个法缘是怎么说法？经上常讲「佛不度无缘之人」。无缘就是你教他，他不信，或者他不能理解，不能接受，这就是无缘之人；如果你教他，他相信，他能理解、能依教奉行，这就是有缘。有缘的人多，你就多住几年，有缘的人少，少住几年。到自己功夫成就，这个成就不是很高的成就，功夫成片就是成就；因为功夫成片，真的万缘放得下，舍弃寿命求往生，这个例子很多，佛一定会来，感应道交！众生有感佛就有应。这理事都要明了，就不会受死魔的障碍，它障碍不了，你这一生成就了。
说实在话，成就不成就关键在你能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就，凡是不能成就的，放不下！名闻利养放不下，贪图五欲六尘，放不下；再一个什么？不肯舍命，贪生怕死，放不下，这个没有法子，你功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。而且你一定要知道人命无常，纵然身体很健康，现在这个世间横祸太多，就是我们讲意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？遇到意外事故你就措手不及，这也是魔。如果不是真有功夫，意外死亡的都不能往生。
譬如发生车祸而死亡的，在那一刹那当中他是不是念阿弥陀佛？所以人的往生，最后一念是阿弥陀佛他就往生。车祸多半是惊慌失措，心里一慌一乱一著急，跟阿弥陀佛的缘就断掉，随著业力去投胎，自己做不了主；念佛往生是自己做主去的。你就想想看，临命终时你能不能做得了主？大灾难现前自己能不能做得了主？依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现前，没有恐怖。今天还有同学来给我说，如果一旦第三次大战爆发，核武战争、生化战争，这时候我们怎么办？我们到哪躲去？不必躲，纵然原子弹爆炸，我们要什么心态？像看放烟火一样，不惊不怖，一心专念阿弥陀佛求生净土，决定得生，何必去找个什么地方躲避？没有必要。中国古谚语所谓「在劫难逃」，你命里头在这个劫难，你逃不了。
佛教我们一个方法可以逃得出去，不惊不怖，一心不乱，念佛往生，你看这个方法多妙！这个方法真的像《心经》所说的「度一切苦厄」，这样的信念绝对不比观自在菩萨差，不比他差，他是深般若波罗蜜多，我们不惊不怖、信愿持名求生净土，就是深般若波罗蜜多。平常在日常生活当中，丝毫没有留恋，在这个世间一切我没有的，我没有一念希求的心，我所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫念佛功夫成片。只要有丝毫没有放下，你那个功夫都有问题，为什么？到急难的时候，临危的时候，那点东西就是你的病根，你放不下，你把这一生求生净土的缘当面错过，你说多可惜。这是死魔。
「惑不现行故，超烦恼魔」。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。我们的功夫也就分三等，上上乘的功夫，这三种烦恼都不能现行，这是上乘功夫，我们讲理一心不乱；中等的功夫，见思、尘沙不现行，生极乐世界方便有余土；下等的功夫，我们现在不讲上等，单讲下等，下等就是我刚才跟诸位所说的功夫成片，这是下等功夫。为什么？下等功夫，只要肯努力，人人都能做得到，善导大师所说的「万修万人去」；如果讲中等、上等，不见得你能做到，那是真的。所以净土的殊胜是在下品，下三辈，无比的殊胜。因为下三辈，在修其他的法门你有这种功夫出不了六道轮回，这很麻烦，你不会堕三恶道，来生到人天，麻烦大！
所以净土殊胜不在上在下，下辈三品这是无比殊胜，这我们可以做得到。纵然是下下品往生都无比殊胜，为什么？西方极乐世界是平等世界，你下下品往生，生到极乐世界你就见阿弥陀佛，你就见十方一切诸佛，观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，你天天跟他们在一起，这么多人来教导你，哪有不成就的道理！我们在这个世间找一个好老师都找不到，到极乐世界好老师太多、太殊胜，都是诸佛如来、等觉菩萨。这就是降伏烦恼。烦恼从哪里来？都是从欲望来的。尽量把自己的欲望降低，把自己的欲望转变成念佛，对念佛、对求生净土产生强烈的欲望，对世间、出世间法统统把欲望舍掉，不干了，那你就真的智慧现前，你舍得干干净净，就一尘不染。
下一句「觉佛十力故，超天魔」。佛的十力，如来果地上十种殊胜的能力。在前面我们略微提了一提菩萨的，佛的十力我们在这边念一念，第一个是「是处非处智力」。什么叫是处？因果相应，种善因得善果就是是处。说种善因得的是恶报，那是非处，没这个道理；造恶因一定会有恶报，这是是处。佛，实在说，圆教《华严经》初住以上就是佛，就具足诸佛十力，十种都是从智产生的，所以都叫做智力。下面讲的业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽智力。漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽，也就是说无明都断尽，无明就是《华严》上讲的妄想。
我们讲什么叫天魔？魔是来折磨我们的，是来找麻烦的，是来障碍我们行道的，这总要认清楚。天魔可以说除了前面所讲的，它不是五蕴，它不是死，它也不是烦恼；除这三大类之外，统统叫天魔。用我们现在的话说，就是外界的诱惑，就叫做天魔。你能不能不受外界的诱惑？外界，譬如夏天很热，你能受得了，冬天很冷，你也能受得了，这不是人为的，这是自然的，所以称为天魔；荒年的时候没有东西吃，水源或者是严重污染的时候你得不到饮水，饥渴你能不能忍受？这些都是属於天魔；还有在人事方面嫉妒障碍的，你修行，别人要破坏，也属於天魔。你能不能真正做到外面可以不受诱惑，内能做到不动心，这就是禅定，在念佛人来讲，这叫念佛三昧。
你有如来这十种力，这是讲觉，觉佛十力故超天魔，为什么？因为这十种力对外面环境认识得非常清楚，任何障难、逆境、恶缘，你有智慧，你都能够平平安安的度过，这叫超天魔。你能保持你自己的清净心，保持你自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是自己的真心，大菩提心决定没有受到丝毫伤害，你就超越了；逆境、顺境、善缘、恶缘都没有办法障碍你，你超越了。所以学佛要学智慧，要学觉，可不能迷，一迷，在境界里头你就做不了主，你就会随著境界转，那麻烦就大！随境界转你就造业，这样又转到六道里面去了，这错了。这是第三句，我们再看下面一句，第四句：
【若能超出四魔境。则得至於不退地。】
八地菩萨叫不动地。这个『不退』就是不动的意思，无论在什么境界里头，如如不动。但是诸位要晓得，此地这个境界，这个菩萨是十信位，这就告诉你十信位里头有十住、十行、十回向、十地，乃至於等觉菩萨的行，他统统都有。我们要问：是不是一定到第十信？因为我们现在这个经上看的，贤首菩萨是十信位的菩萨，是不是要到这个时候才有？初信位有没有？有，初信位就有，不过没有十信位这么殊胜。就好像我们现在说老实话，你要问我，我连初信都不及格，为什么？初信要断三界八十八品见惑，我没断，我没断那就不是初信。可是我们今天向著初信，是走同一条方向、同一个目标，我还没有走到，初信菩萨已经入门，我还在门外没进去。就像四果一样，初果向，真正修行人向著这个方向目标走，正确，没有偏差，但是还没有走到，走到他就是初果。在这个时候有没有十地行？还是有，我们学的也很得受用。
我在这些年当中修行不是一帆风顺，很多考验，顺境、逆境、恶缘、善缘统统都遇到，曾经受过严重的打击，不止一次，常跟我的同学们都知道。你看我怎么样？都平平安安度过，都在佛法里面学到的道理、方法我们就用上了，不与人争，保持心地的清净祥和，这非常重要。可不能有一点愤怒，逆境不能有愤怒，顺境里面不要生贪恋，保持著平静，这就是地上菩萨的境界。我们现在初学也就用上了，真得受用。不一定一定要到十地位才修这个，那就错了，那就不是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那就不是。
我们在《华严》里面常常读到五十一个阶级，每个阶级里面都圆满具足其他的五十个阶级。你就晓得初信位的菩萨具足等觉位行，等觉菩萨也必然具足初信菩萨行。像我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》，这都是没有到初信位，可以说初信向，向著这个方向。等觉菩萨到如来果地也是这样子，你看他日常生活行为，绝对没有违背《弟子规》，绝对没有违背《感应篇》，好像他在生活当中、在工作处事待人接物，圆圆满满，条条他都做到，这才叫一即一切，这是真理。为什么？它是性德。六道凡夫、三途众生哪个不具足？哪个人有缺陷？没有。为什么？自性本有的，只是被烦恼盖覆住、障碍住，所以要晓得那是性德，他怎么不具足？他在凡夫，像我们现在具足；他成了十信菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉，成佛了，还是具足。
诸佛如来跟我们凡夫在性德上讲，不增不减，诸佛如来不比我多，我不比他少，只是问题就在觉迷，我觉悟的时候是我会用，迷的时候是我不会用。譬如遇到不如意的事情，不会用的人怎么样？就生气，就发脾气、愤怒，这错误。为什么？性德里头没有愤怒，性德里头有欢喜没有愤怒，怎么会变成这个样子？性德里面没有贪恋，有欢喜没有贪恋，这道理要懂。所以你才晓得，基本的教条是性德的自然流露，我要用这个东西来检点、检查我性德有没有流露出来。《弟子规》展开，检点我的性德流出来多少，还有多少没有流露出来。你如果这样去看《弟子规》、看《十善业道》、看《感应篇》，你就会非常欢喜。佛有，我也有；圣人有，我也有，并不输给他，只是他已经自然流露出来，我们现在许多烦恼在障碍我们，
