大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第142部分
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求生净土，二十个人，二十个人都能往生，这就无比的殊胜。不要大，要晓得人多是非多，见和同解可不是容易事情。六和敬里头最重要的就是见和同解，人太多了，我们现在讲建立共识很困难。二十个人还可以，再多就不好搞；能够少，就更好。
你看看《西方确指》觉明妙行菩萨，他那道场只有十二个人，个个成就。觉明妙行，是他自己说的，他往生到西方极乐世界，他的名号叫「觉明妙行菩萨」。他是真正往生之后回来告诉我们，这是大慈大悲。印光大师为我们证实，他说《西方确指》也是从驾乩扶鸾里面出来的，但这个可以相信。因为它里面所说的修行的方法，跟经论上完全吻合。这是我们最好的榜样，十二个人，何必要人多？人多，名气大，供养多，不是好事。往来的人太多，我们不说别的，现在一般讲，决定消耗你的能量。你要应酬，你要接待，你还能保持清净心吗？不容易！
所以真的能够有个清净地方，把它舍得干干净净，一心念佛求生净土，需要多少时间？三年足够了。三年取西方极乐世界，你要不要干？我把这个世界舍得干干净净，这个示现是无比殊胜的示现。闭三年关，念三年佛，真正做到三业无过。印祖告诉我们，三年当中，身体天天拜佛，身业没有过失，天天拜佛；口念佛，没有闲杂的言语，止语，不跟人说任何话，就是念阿弥陀佛，口业无过；心里面天天想阿弥陀佛，念念都是想阿弥陀佛，三年哪有不往生的道理！所以不难。难在什么？你自己没有决心，你自己没有认识；你没有智慧，你没有认识，你不知道六道轮回苦，你不知道。现在有这么个好机会，让你能成就，比什么都殊胜。
如果我们没有这样的认知，没有这种决心，没有这种毅力，这一生当中虽然学佛，意志不专，烦恼习气还很重，要想在这一生成就，真的没有把握，这个问题严重。我们要问问自己，不是说著好听的，真学，一定要争取时间。不要认为我现在还年轻，我还在社会上再干几年，等我老的时候，退休了，我再做。你能保得住你有那么长的寿命吗？要知道一口气不来，机会就失掉，随业流转，这个事情多么可怕！
为众生，话说得好听，自己保自己都保不住，还是错了。你要生到西方极乐世界，为众生的机会可多了！到西方极乐世界见到阿弥陀佛，得弥陀威神加持，你永远不会迷失自己。十方无量无边诸佛刹土里面的众生，只要是过去有缘的，他有感，你就有应。你跟诸佛如来没有两样，应以什么身得度，你就现什么身，你得大自在！所以你要知道，三、五年的时间我们就可以取得，为什么舍不得放下？
如果人问我，为什么你不带头干？我是非常非常乐意带头干，三十年前我就说了这个话。那个时候香港的几位法师还在，老法师，我就提议了。太多人要我讲经，希望《华严经》讲圆满，我就可以闭关了。好，现在时间到了，这首偈我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。接著看下面第二小段，「若以智慧为先下四颂，明三业广大功，三轮摄生德」。下面有四首偈，我们现在看第一首：
【若以智慧为先导。身语意业恒无失。】
这就是说这一首讲的是身业。前面两句，我们就晓得是承著前段而来的，它这一段一段连结得非常的密切、密集。『智慧』，真实智慧为主导，我们的『身语意业』就没有过失了。
【则其愿力得自在。普随诸趣而现身。】
这就是我前面所说的，我们要想跟菩萨一样，唯一的方法就是求生净土。我们能跟菩萨一样，『普随诸趣』，「诸趣」是十法界，十法界众生有感，我们可以随类现身。那个时候到世间就不是业力来的，就是佛家常讲的「乘愿再来」，你说多自在。乘愿再来，决定不受这个世间的苦报，世间人是受业报的，乘愿再来的人不受业报。他来干什么？教化众生的。就像魏斯医生报告里面所讲的，他现在很了解，人到这个世间来他说有两种，两桩事情人到这个世间来，一种人是工作的，一种人是受报的。这个跟我们佛法里面讲的一样，佛法讲一种是业力受生，他是来受果报的；另外一种是乘愿再来，他是来教化众生的。教化众生，就是他所讲的他来工作的，他不是来受报的，他来工作的，讲得也很好。可是佛说得非常清楚。
他的『愿力』，你看只要有智慧，三业没有过失，他的愿力就『得自在』。什么叫自在？在佛法里面讲，进退无碍就叫自在；另外一个说法，心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你得自在。只要到这样的程度，所谓烦恼轻、智慧长，人没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂了，智慧就现前。这个智慧不是学来的，是你自己本来有的，这个要懂得，本有的。《华严》里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这不就说得很清楚、很明白吗？所以智慧是自己本来有的，不是学来的。那些常识是学来的，智慧不是学来的。你只要把障碍去掉，智慧就现前，智慧现前就通达无碍。世出世间法，像释迦牟尼佛的示现，当年住世四十九年，无论什么样的人，无论问什么问题，向释迦牟尼佛请教，佛都详细给他解答，这就是通达无碍，这就叫自在。
在佛经里面常讲的，有二自在，有四自在，有五自在，有八自在，有十自在，有很多种讲法。诸位看佛学大辞典，看《教乘法数》、《三藏法数》都可以查得到。这是一般常识，你在读经的时候常常会遇到，你要懂得意思。今天在此地，我们依照《大乘庄严经论》里面所讲的四种自在，我们把这个介绍给同学。
四种自在第一个，「得无分别自在」，这是讲八地菩萨，「舍一切功用之行」，这个不念ㄒㄧㄥˊ，这个当作动词讲，就是有功用的这种修行，他把这个放弃了；「得无功用法，於一切法远离一切分别之想而得自在」，这是第一种。《大乘庄严经论》里面讲的四自在，是讲这三个位次的菩萨，八地、九地、十地，这个三地，十地里面最高的三个位次，八地不动地讲了两条，九地一条，十地一条。八地菩萨是不动地，诸位要知道，我们在前面念过，现在是到了学习十地。
「一切功用之行」，像我们现在学《弟子规》，有功用，学十善业，我还劝大家学《感应篇》，用得上力，要认真用力去学习，这有功用。有功用要到什么时候？到八地，这是讲的别教。如果在圆教，十信菩萨里面第八信、第九信、第十信，他们也接近了，这圆教，无功用道。你看我们现在讲的经是十信菩萨，贤首菩萨是第十信位的菩萨。为什么？因为只有用这种方法才能破无明，没有这种方法，你就破不了无明。破一品无明就证一分法身，你就超越了，超越十法界，你就生到极乐世界，生到华藏世界，生到一切诸佛的实报庄严土，这个地方统统称之为一真法界；那不是十法界了，一真法界。一真法界里面，用功的方法就是无功用道，不是有功用道，无功用道。
由此可知，有功用道，我们讲功夫用得上力，有功用，是在六道，要特别努力修行。到十法界、到四圣法界，还是有功用道，不过愈来愈接近无功用道了，要舍！要舍得干干净净。我们念这一句阿弥陀佛，现在天天努力在念，念阿弥陀佛，这是有功用道。祖师大德告诉我们，放下万缘，一心执持名号！执是执著，持是保持，不能失去，有功用道。你不是这样，你不能往生。由此可知，往生的秘诀就是执持一句阿弥陀佛，把其他的执持统统放下，用一样代替一切法，一切法都舍掉，就一句名号，真行！
你要记得谛闲老和尚的徒弟，倓虚老法师的师兄弟，锅漏匠，不就一句佛号吗？真的是一心执持，万缘放下，他老人家做到了，什么都没有了，做得真好！三年预知时至，站著往生，给我们做了最好的榜样。谛闲老和尚对他的赞叹，说「天下丛林的方丈住持，弘宗研教的大善知识，都不能跟你相比！」谛老讲的话是真的，他自己也是方丈住持，也是弘宗研教的大善知识，哪有走得这么自在？往生，人还在那里站三天。这个事情不是假的，民国初年的事情，距离我们还不算太远。当年倓虚老法师常常提起这桩事情，勉励念佛的同修，老和尚苦口婆心。他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这种道理！关键在哪里？关键就在他放下。你看放下就成就，放不下就完了。放不下，继续搞六道轮回了，苦不堪言；真正肯放下，没有一个不成就。这是我们应当常常警觉到，提醒自己。
现在这个世界上很混乱，灾难很多，不怕。三年的时间、五年的时间，有，足够。真正放下万缘，一心念佛求生净土，时间够，问题就是你有没有决心？你是不是真的想干？你看那么简单，谛老只教他一句，「南无阿弥陀佛」六个字，没有任何仪规。你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接著念。这种念佛的方法，身心都没有压力，一个小破庙就供养一尊阿弥陀佛。所以他能够远离一切分别之想，得自在。念到功夫纯熟了，阿弥陀佛接他到极乐世界。到极乐世界，还念不念阿弥陀佛？他已经念成习惯了，那个时候念而无念、无念而念，得大自在！为什么？虽念佛，他没有执著，他没有分别，也没有妄想。有妄想分别夹杂在里面，就是有功用行；没有妄想分别执著夹杂在里面，无功用行。
我们要问：他为什么要这样示现？他是自然的，跟性德完全相应。这个理非常之深。他在示现的时候，示现就是应化在十法界，众生有感，他就有应。只要离开十法界，诸位要晓得，那个身是法性身，跟我们现在身体不一样。我们现在这个身体有物质，他们那个身体不是物质。虽然讲相分，他有相，他那个相不是物质；我们这个相是物质，是阿赖耶的相分。他已经转阿赖耶为大圆镜智，所以他的国土叫法性土，他的身叫法性身、叫法身。没有离开阿赖耶识，是法相土，国土是法相土，身是法相身。法相身是物质，我们讲的物质，这里面有精神，就是阿赖耶的见分，阿赖耶的相分，见分跟相分是离不开的。这是我们不能不知道的，道理非常深，本来就是这个样子。大经里面佛讲得很多，讲得很透彻，「性相一如，理事不二」。你不能有妄想分别执著，你就会看得很清楚，你才能亲证，证得；你有妄想分别执著夹在里面，你就不能证得。所以现在我们要不要有功用之行？要，要非常认真、非常努力。念佛人到西方极乐世界的，无功用道了；没有到极乐世界之前，要有功用道，这个要知道。
所以八地菩萨，别教八地，舍一切有功用之行。他为什么舍？完全性相一如了，到这个时候连舍也没有。如果还有个舍，他还没有舍。为什么？他意识里头还有个舍，意识还没有转过来。真正转八识成四智，言说相没有了，名字相没有了，心缘相没有了，才真得自在，转八识成四智了。这个是十法界里面的菩萨都还没做到。十法界里面贤首菩萨是达到这个边缘，将舍未舍，在这个边缘上。只要他一舍，就转阿赖耶成大圆镜智，那就无功用道了，这个诸位要懂。不到那个边缘，你怎么舍都舍不掉。为什么？还是妄想分别执著，你哪里真舍？
我们今天说一切放下，还是有功用行。为什么？妄想分别执著没放下。锅漏匠也没放下，锅漏匠一切放下了，分别执著这六字洪名，这个执著好。这个执著它的果报不在六道，不在十法界，十法界里头没有阿弥陀佛，六道里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。所以这个分别执著行，净土的殊胜就殊胜在此地。八万四千法门，只要有分别执著，不能成就；念佛的人，有分别执著能成就。就是其他的分别执著统统丢掉了，我只分别执著阿弥陀佛，凡圣同居土往生；功夫好的，方便有余土往生。就是分别执著淡一点的，他就到方便有余土；分别执著很重的人，就是凡圣同居土。可是西方极乐世界四土平等，妙不可言，十方世界里头所没有的。所以，生凡圣同居土就是生实报土，就是生寂光土，一即一切，一切即一，不可思议的境界。这我们总得要晓得，那叫真的得大自在。
所以在末后总结的这句话好，「於一切法」，这个一切法包括世间法、出世间法，出世间法在这里头。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是出世间法。出世间法都要舍，何况世间法？舍得干干净净。舍什么？舍妄想分别执著，这个要知道。这些事上面，舍不舍没有关系，「凡所有相，皆是虚妄」，舍是要舍念头。凡夫能把事舍掉，对自己的清净心有帮助，因为事要是不舍，天天放在这个地方，随时他就想起来；统统丢掉的时候就不想了，我们谚语所谓「眼不看为净」，不能不舍！得无分别自在，为什么？不分别了，执著分别没有了。
第二个，「得刹土自在，菩萨住於不动地」，这一句还是八地，「深心清净，於诸刹土亦得清净，出生自在也」。所以，你统统舍尽之后，你真的心清净了，心清净所感的一定是净土。凡圣同居土不清净，方便有余土还不清净，实报庄严土才清净。所以真的到了深心清净，为什么？土是心变现的，这个道理要懂！佛在经上讲得很多，我们平常真的是没有留意，佛说的是「心净则佛土净」；换句话说，心染则佛土染，心秽则佛土秽。
我们今天住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界，是佛土。为什么我们这里不清净？我们的心不清净，在此地地球上住的众生心不清净。所以，如果住在地球上的人心统统清净了，十善业道全做到，世出世间法都不留恋了，这个世界马上就变成极乐世界。为什么？境随心转，就是这个道理。我们要想香港这个地区清净，香港这个地区没有任何灾难，天灾人祸统统都没有，能不能做得到？能。怎么做法？香港人心都清净了，
