大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第15部分
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我看到这一段，我就想到我初学佛的时候，那时候台湾新开了一家书店叫艺文印书馆，老板严一平先生，他是台湾大学教授。教授很苦，每个月的收入很微薄，买书都买不起。我老师方东美先生是教授，那时候台湾《大藏经》出版，想买一套《大藏经》买不起。严一平先生开书店，生意不错，以后教授不当了，做生意，听说没有多少年发了大财，在台湾买房地产，那个时候都是大楼一层一层、一个单位一个单位，听说买了五十多个单位。现在这个人已经不在了，他年岁大我大概有十几岁，将近二十岁。他就跟我说，他说他读过《金刚经》，我说怎么样？你读了之后有什么感想？没有什么意思，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来，倒过去，说了之后马上否定，否定又捡起来再否定，他说没什么意思。这是学者，大学教授，在那时候还有点小名气。使我们想到世尊在经论里面讲，「佛法无人说，虽智不能解」，这话是真的不是假的。他有成见，我们那时候是初学，听到也很好笑，不敢批评，他长我们一辈。
下面摩揵提就说「如我心观察，持哑法得道」，这就跟严一平看《金刚经》一个意思，哑法能得道吗？白痴能得道吗？「佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道」，你邪见、你愚痴。「汝不见妄想，汝尔时自哑」。这是佛对他的教诲，确实是这样。所以是内无实德，自己以为自己是圣贤，广求虚荣，求虚名，他起的是下品十恶，他所感得的鬼心，行刀途道。这个地方这些话都是智者大师在《止观》里面所说的，举这个例子。
鬼的业因，第一个因素，佛跟我们讲贪心重，贪财、贪名、贪利。这一节是贪名，名当然里头也带来利养，都在里头。为什么鬼道叫刀途？人没有实德，全是搞假的，名闻利养，都不是真诚心，用一些奸诈的手段而得来，他怕别人夺去，所以常常是提心吊胆，我们讲患得患失。佛在这个地方做了一个比喻，就好比他常常畏惧有人拿刀要杀他，现在就讲他心里有恐怖，刀途就是恐怖，他的心安定不下来，我们讲有忧虑、有牵挂。这个地方来讲的是他有恐怖，这对刀途道的人，他有恐怖，心不能安。
我们再看底下的一段，第四段，「若其心念念欲胜於彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞，下视人物，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道」，这是第四种。念念好胜，好强好胜，不肯落在人后，用现在的话来讲，竞争，竞争的心非常勇猛。不耐下人，轻他珍己。就是轻视别人，珍是珍贵，把自己看得很贵重，没有把别人放在眼里，没有一点点谦虚。如鸱高飞。鸱是鸟，恶鸟，不是一个好的鸟，是鹰一类，我们中国人讲鹞子，是鹰一类。飞得很高，也就是有傲慢心，它飞得比别的鸟都高，好胜，所以用这个来做比喻，总是希望自己永远高高在上。对外，他也表扬仁义礼智信，仁义礼智信是好事、是善事，所以他行十善，但是贡高我慢。在佛门里面烧香，他要烧头一炷香；跟大众在一起共修，他要坐在显著的地位，决不能落在别人后面，这叫下品善心。果报是什么？阿修罗。
阿修罗，在佛法里面说这一类的众生有福没有德，他真肯修善，但是傲慢心很高，从来瞧不起别人。但是他修的善多，福报很大。可是到他福报现前，因为贡高我慢的习气严重，伤害别人就多，所以阿修罗的福报享尽多半堕地狱，连人道都得不到。
世尊在《楞严经》里面告诉我们，六道里面除了地狱道之外，没有阿修罗，其他的几道都有阿修罗。天上有阿修罗，欲界天，色界没有；色界人没有傲慢心，所以色界没有阿修罗，欲界有。而且欲界的阿修罗大概都是住在四王天跟忉利天，因为往上去要修禅定，贡高我慢得不到禅定，他心定不下来，所以他是有福。人间有阿修罗，你们看中国、外国历史上有暴君，这属於阿修罗，福报大，傲慢心重，怀疑心重，常常杀人，就是傲慢心、瞋恨心。所以佛法常常把阿修罗跟罗刹相提并论，都是过去生中在三宝里面修福的，没有修德。
由此可知，这阿修罗、罗刹告诉我们，贡高我慢是严重的烦恼，看到阿修罗的因果，我们要觉悟。怎样避免他这不善的果报？你就知道贡高我慢的对面是谦虚卑下。你看圣贤对人都是那么样的谦虚卑下，释迦牟尼佛如是，我们在经论上看到，纵然遇到贫穷乞丐，佛对他都非常尊敬，为什么？佛眼睛当中看一切众生都是过去父母、未来诸佛，怎么敢轻慢？这真的不是假的。
中国古圣先贤教我们，谦是列在八德里头，谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦只有吉没有凶。只有吉没有凶，在六十四卦里头只有一卦，哪一卦？谦卦，地山谦，六爻皆吉，所以谦德重要。孔夫子在任何场合当中都是谦卑，你看儒家讲的礼，礼是古圣先贤传下来的，祖宗的教诲。礼是什么意思？礼是委曲婉转，委曲自己，所以《礼记》头一篇叫「曲礼」，委曲就是谦卑。礼的定义是自卑而尊人，这是礼。对人要尊敬，自己要谦卑，这一种人叫自尊。自尊不是自己自大，阿修罗才叫自大，自尊自大，没有谦卑。佛菩萨、圣贤人他们真正是自尊，自尊表现的是谦卑。
你看普贤菩萨，普贤菩萨教我们，第一句「礼敬诸佛」，这谦卑。诸佛，你要知道，过去佛，释迦牟尼佛跟我们讲过很多，我们知道，现在佛也讲了不少，未来佛在哪里？未来佛是一切众生，一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛，瞧不起未来佛，错了。瞧不起未来佛，连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知，你对於佛的那种恭敬是假的不是真的，不是出於真心。如果出於真心，是平等的，你怎么对三世佛有差别的看法？有高下的看法？
夫子，儒家在《礼记》里面第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法里面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这里结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！
所以什么叫善心？夹杂著贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗刹；中品是人间的阿修罗，人间的罗刹；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，大方广佛华严经 （第一六０七卷） 2006/8/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1607
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「发心行相」第二首偈：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》里面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什么心、行什么道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》里面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不舍，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的赞叹，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心里是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。
今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行於人道」。这是我们在现前社会看到最多的。你冷静去观察，你看看我们周边的环境，看看芸芸众生，那是一面镜子，然后回过头来再想想自己，我们自己是不是也跟他一样？如果心行跟他一样，我们的果报也跟他差不多。
世间有苦有乐，实在讲苦多乐少，特别是在乱世，得一点乐要付出多少代价！付出的往往我们自己不知道，知道就回头了。特别是今天科技发达，用科学的方法，应用在耕种，应用在水利，应用在日常生活当中。耕种最明显的，机械化的耕种，大规模的生产，没有想到破坏自然环境的生态。我们也晓得土壤，你让它长这些五谷杂粮，它需不需要休息？它不是无止境的养分，它需要休息，是我们疏忽了。疏忽了，於是养分供养不足，我们用化学的方法，用化肥、用农药，长出来东西是不错，是很好看，养分变质了。对於畜牧亦复如是，现在科学家才发现这问题严重，所饲养的牛羊猪鸡鸭全是用化学饲料，长得快，长的样子也好看，人吃了怎么样？吃了之后得癌症，这就是你要付出的代价。所以我看到三十年前汤恩比博士的谈话，那个时候已经在呼吁，希望人要限制科学的用途，农民的耕作要恢复以往人力耕作，不要用这些化学东西，讲的有道理。
大批的砍伐森林是得一点财用，造成什么？造成地球生态不平衡，给我们带来水灾、火灾、风灾、地震，我们要付出多少生命财产的代价。所以贪图一点物质享受，付出的代价太大！念念贪图世间的享受，我们前面跟诸位做了报告，不想升级，来生还到人道，生生世世留级，恐怕留不住，还要往下降，为什么？破坏自然环境的生态，这个罪就很重。
养殖，你不让它自然生长，你用化学把它生长的时间缩短，寿命也缩短，你要不要背因果责任？你缩短众生的寿命，你要受短命的果报；你用生化去饲养，你要得病苦的果报。为什么会多病？为什么会短命？都有因缘果报，没想到这个事情。现在聪明人，稍稍有一点警觉性的人都讲求蔬菜要有机的，鸡鸭猪牛最好是老方法来饲养，农村里面自己养的，这比较可靠，讲求生理上的健康。现在就是说老实话，连生病都不能生，为什么？医药里头也是假的，也掺杂很多化学成分在里头，怎么能把人的病治好？没有病，你去看医生看出病来了；有病，最后也把自己寿命缩短。说到这个地方使我想起早年李老师在往生的前一天下午，告诉在身边的学生们，世界已经乱了，我们只有一条生路，求生净土，不可以再贪恋这个世间，老实念佛求生净土，李老师最后的遗言。
《止观》里面说得好，世间人安其臭身，悦其痴心。不觉悟，身心都有严重的染污。身体要健康、要长寿，心要清净，心要慈悲，有慈悲清净，身健康；要明理，要学圣人，你就不愚痴。我们这一生到这样的年龄还能保持这样的状态，靠什么？天天不离圣教，念念修正自己错误的行为。修行就是修正自己错误的行为，我们错得太多，错得太离谱，永远都在这里修正，什么时候修行圆满？我们在前面跟诸位做过报告，在世间法、出世间法，对人对事对物不再执著，首先学这个。实际上统统是要学，就是执著要放下，分别要放下，妄想要放下，三个都要修，但是现前特别侧重在执著。
执著果然放下，对人对事对物都没有执著，你就得正觉，就不愚痴，那你的身就是清净身，一年不洗澡，身体味道不难闻，这真的不是假的。世间人一天不洗澡，气味就很难闻。虚云老和尚，我们晓得他老人家一年洗一次澡，剃一次头，一年到头不换衣服的，衣领子都黑了，油腻。到香港来过，香港接待这老人的同修告诉我，他衣服有一股清香。一年到头不洗，衣服有一股清香，一点都不难闻，这是真的不是假的。为什么？老和尚三毒放下了，贪瞋痴慢没有了，所以他的身心清净。清净心自然有一种清香，那个香是什么？是性德，法性里面本来就有的。
我们也常常跟同学们提起，法性里头本来具足见闻觉知，本来具足色声香味，而是我们起了妄想分别执著，起了三毒烦恼，把见闻觉知迷惑了，把色声香味破坏了，道理在此地。怎样恢复？果然真正能够依教奉行，能恢复。首先我们要建立信心，要相信《起信论》上所说的「本觉本有，不觉本无」。所有一切善法是本有的，是性德，自性里头本来具足的，我统统可以做到；所有一切恶法，本性里头没有，统统可以断掉。学佛修行首先要建立信心，对这桩事情坚定不怀疑，这样就行。
所以人道，你看看起中品善心。这个善心是什么？就是十善业，没有达到上善，中善；中善就不失人身，来生还能够得人身。上善，给诸位说，没有恶念，上善。中善，没有恶行，十恶的行为没有，但是有念头，那个念头起来自己晓得，很短的时间就把它化解化掉了，觉悟。前面我们看到阿修罗，阿修罗下品善心，也就是说阿修罗也修十善，但是跟十恶混杂在一起，这是我们常见的。想想自己也有，处事待人接物，有时候很善，有时候发脾气，生气几天都不能消，那是什么？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，烦恼习气很重，控制不住。这个道理我们要懂。修行修什么？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要
