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第163部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第163部分


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,跟定老师不能出门,这就讲到师承;老师是真正过来人,不是普通老师。老师自己没有这个力,那要用师承的方法,那是欺骗别人。老师自己真有这个力,这个我们要看到,所以你要观察老师还有没有贪瞋痴慢,他有贪瞋痴慢是凡夫。你要细心观察,你粗心大意看,老师有贪瞋痴慢,你看他有骂人,有教训人。发一顿脾气之后,你去看他,他是真的还是假的,这个要注意了。气呼呼的,很久都不能平息,真的。骂一顿人之后,发好大的火,发完之后,跟另外一个人见面若无其事,欢欢喜喜,这有问题,表演的,那就是办事的善巧方便。有些事情一骂就成功,就妥了,所以是办事的方法,里面有没有瞋恚?没有。就跟唱戏一样,剧本写上这个地方要发脾气、要笑,那个地方要哭,到那里你就要哭、就要笑,与自己内心毫不相关,这叫表演。所谓是善巧方便,那就是很会表演,心里面确实清净一尘不染,这是真善知识。
  师承太难了,可遇不可求,你到哪里找学生?从前李老师告诉我,古大德有一生一个都遇不到,可遇不可求。遇到一个,那是宝,真正照顾到了,一面照顾是一面观察,观察他什么?戒定慧,戒是守规矩,定就是能够在境界里面真能放得下,看他的定力,然后看他处事待人接物的智慧,看他的善巧方便,这人可不可以教?要怎么样教法?就明白了。不是对每个人!中国历代,世出世间祖师的承传,人数非常之少,哪里说是有很多的,不可能的事情。在中国最出名的无过於六祖惠能大师,一生传人有四十三个,惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。达摩祖师到中国来代代是单传,就一个,初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都一个,到六祖才传了那么多。这么多学生以后,每个人所传的很少,多的好像没有超过五个的,少的一个,也有没有了,断掉,可遇不可求。
  老师教学是希望各个都得利益。各个得利益,各个根性不相同,每个人所得到的不一样。这就是像「佛以一音而说法,众生随类各得解」,根性利的人他得的多,根性劣的人他得的少。同样上一堂课,老师清楚,谁得多少他都知道,大根得大叶,小根得小叶,统统都教,一个课堂上课。
  我跟李老师的时候,我们这个课堂里面二十多个学生,人数不多,他是教讲经,经学班。他开了十几个班,可见得老人博学多才,我们谚语讲多才多艺,你喜欢学哪一门的,他给你教哪一门。学经的这是一个班,学中国古文的是一个班,学诗词的是一个班。学办事的,就是我们一般讲寺院里面的行政人员,护持道场的又是一个班。我都记不清楚,有十几个班。里面有大概三分之一是他自己直接来教的,所以他也很忙。我们没有参加那个班,我们就不去。我参加的是经学班,另外去旁听的就是古文班,我们去旁听,对於讲经会有帮助。我只参加这两个班,其他的班都没有参加。没有一桩事情是容易。
  老师虽然在这么个境界里头,不敢为人师,这是老人的谦德,都是教我们,非常谦虚。说他只能够教我五年,我的能力只能教你五年,五年之后他给我介绍一位老师,是他的老师印光大师。印光大师不在,《文钞》在,所以他送我一部《印光大师文钞》。尤其是出家之后,你一定要向印光大师学习,你不会走错路。正确,非常正确,你总得有个榜样,有个典型,你才有依靠。印祖存的是什么心?我读了《文钞》之后,我觉得印祖他老人家一生奉献的,一生教人的不出十六个字,我说这十六个字是印光大师的传法心印,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。这《文钞》里头说过好多次,这十六个字是他老人家一生的写照。
  我学佛三十年提出二十个字,也是总结我这一生所修、所学、所教,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。你一生有方向、有目标,你才有成就;没有方向、没有目标,你怎么会成就?经教专攻一门。在老师的会中,在台中十年,离开老师之后,跟老师保持密切的联系,一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家请教,自己有疑惑的事情一定去问他。我自己因为没有道场,过的是游方僧的生活,真的是过去人讲云游四海,我是云游地球五大洲,没有道场,没有信徒,哪个地方请我讲经,我就到哪里去。讲完之后就回来,回来是依靠韩馆长,早年我们没有图书馆,她供养我,我住她家里。出去讲经,游了一周回来了,回来之后,她就会找地方给我讲经,租地方、借地方。她去邀这些听众,人也不多,三、五十个人,我讲经没有中断。除了读经、研究经教、讲经,我没有别的事情,我也不愿意应酬,喜欢清净。
  上个星期四我们这停了一次,有些同学问我到哪里去?我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁,他做生日,给我一个请帖,我也送了一份礼,没去,为什么没去?人太多。人太多,说话都说不上,去有什么意思?所以他生日过过,人都散了,我到他那里去。我连他也没通知,我只打听一下,请个居士给我打听,星期四他在不在家,他告诉我在。什么都不通知,找个车一直开到方丈门口停车,这一见面很惊讶。很好,那里只有十来个人,我们可以聊天,谈了半个多钟点。我说我走了,他要留我吃饭,我说不行,还有约的客人在等我。为什么不能吃饭?我在那边吃顿饭,我就怕至少会有二、三百人,消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了,我已经离开了。所以我在那边半个小时,跟老和尚七年没见面,没想到身体好,他跟我握手很有力气,说话声音洪亮,我看他那个样子至少还可以活十年,一点问题没有。他告诉别人,一百二十岁走就可以了,我能信得过,真难得。
  早年,他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经,第一次去的时候很久了,三天,听众有七、八百人;第二次好像是第二年,又去了一次,听众有两千多人,以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次,看他,那一次,所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道,这样好,很清净,来去自由。与人交往一定要用真心,不能用妄心。我给老法师报告,近年做这桩好事,把宗教介绍给联合国,他非常高兴。
  化解冲突,促进社会安定和平,一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到,本身不能够百分之百的落实《弟子规》,你不能教人;凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人,世间的圣人、贤人、君子,他只做到《弟子规》、《感应篇》,甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间?因为他执著没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的,必须最低限度你能够把执著里头的一分,这一分就是见惑,我们前面讲的身见,边见是什么?我常常讲的对立,对立就是边见。我们心里头跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,对立是边见,一定要破掉。对立是冲突的根源,我们讲矛盾、怀疑、冲突,那个根就是对立,这个一定要断。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见,成见是属於执著。成见太深,一定要怎样怎样做法,这个不行。没有一定的,不要执著自己的意思,所以要把成见放弃。最后一条,所有一切错误的见解都要能够把它放下,这才是佛门里面讲的小乘须陀洹,《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的,有这个条件就不得了!是佛门真正承认的圣人,超凡入圣。
  所以你还有执著在的话,你要知道是凡夫,凡夫教人,顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子,他烦恼习气没断,这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善,从形象上来讲没有差别,是一样的,真正功夫上有差别。我们今天所求的,要求真正功夫上,找不到,到哪里去找?我们只能求事相的;换句话说,世间圣贤,我们今天只能讲这个,人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘,这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨,叫五乘。人天乘里面的君子,就是你真正做到,百分之百落实弟子规,落实感应篇,落实十善业,落实沙弥律仪,这真正做到了。像什么样的人?袁了凡先生,俞净意先生,这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件,想是想五十个人,不可能,哪有那么多!
  这真正是名符其实的贤人君子,没有恶念,深明因果。习气有没有?习气肯定还是有,烦恼没断。就是妄想分别执著虽没断,他有这种功夫,就是有儒释道三家基础的底子,他能控制,这就是合礼。礼是什么?节度,不太过分。喜怒哀乐有,他能止得住,不会太过分,就很难得了。你要叫他没有那真的圣人,是佛门里面的圣人,佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等,高就高在此地,并不是自己夸张,他确实是如此。
  佛法里头讲真心,到阿罗汉,到权教菩萨,我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了,从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所,不过怎么样?用得很正,没有偏、没有邪。六道凡夫用偏,三恶道用邪了,没有用正。佛门里面的教诲,虽然你是凡夫,你还是用心意识,你跟著佛教的戒律、经论,常常修正你的偏差,让你时时刻刻保持在菩提道上,这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路,自己能认识路。一定要到初住,这才入佛境界。我们现在讲的这部经,是十信位的菩萨,十信位里面第十信,也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中,进入初中是真菩萨,不是假菩萨,用真心不是用妄心,真心应法。所以,贤首菩萨是相似的真心,不是纯正的。
  再上升一级就是初住,那是真心,那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了,执著没有了,分别没有了,妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂,所以佛说什么境界?不思议解脱境界。不思议这句话好像挺含糊,不可思议,这句话是真话,是老实话,一语道破,就是说初住以上破一品无明、证一分法身,这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界,决定没有动念头,思是动念头,不能思,他没有起心动念;议是言语、言说,起心动念尚且没有,哪来的言语造作?那叫真心应法。他怎么应法?不起心、不动念怎么应法?十法界里面的众生起心动念,他这一起心动念,初住以上这些菩萨,这用真心的,他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感,一真法界里面的诸佛如来他应,也难懂。
  幸亏,所以我常常提到日本,也是老朋友,江本胜,他做的水实验,你从水实验里面就晓得感应。你们想想,水是矿物,它不是动物,它不是生物,你说花草,它还是有生命,是生物。水是矿物,绝对不是生物,它有感。我们用善心对它,我爱你、我喜欢你,那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它,我讨厌你,我不喜欢你,恨你,那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了,好像布告栏都有贴,诸位都看到。从这个实验当中,他做了十几年,每年都做几十万次实验,三个小实验室。告诉我总的结论,爱跟感恩这个意念,水结晶是最美的,几十万次实验一次不差,他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱,佛法里面讲慈悲。
  你看我们有心感,它无心应。真心就是无心,无是无念,真心离念没有念头,但是它有感应。所以大经佛告诉我们,应以什么身得度就现什么身,跟你说法也是自然的反应,决定没有通过思惟。你问个问题,他要怎么样答覆你,没有,就像水实验一样,证明了水会看、会听,懂得人的意思。所以我告诉江本博士说,佛经上讲,所有一切万事万物,性相不二、理事一如,所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知,自性有色声香味,你从这个实验上证明,不但水有,石头有,泥沙有,你慢慢再做实验,统统都有。
  法性在哪里?相就是性,性就是相。黄金在哪里?金器就是黄金,器就是金,金就是器,金器不二。你懂得这个道理,你就明白,所以真心真的应法。只要我们心善,这个宇宙没有一样不善,地球没有一样不善,真是风调雨顺,什么灾难都没有。我们心不善,它的反应就不善,就跟水结晶一个意思,不可以不懂。所以最重要的是回归自性,反求诸己决定正确,你要是外面求,你全错了,心外求法叫外道。今天时间到了,我们学到此地,实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经  (第一六六六卷)  2006/11/22  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1666
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十地诸行,第三段「辨得法结位」,末后这两句我们今天可以结束。
  【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
  这是说菩萨,十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现,宇宙之间万事万物,没有一法不是「唯心所现,唯识所变」。入这个境界,所以叫『获』,获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』,这是说菩萨应九法界众生之感,众生有感,佛就有应,应身,应化身示现在这个世间,这是法性的威力,这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在,修行诸度胜解脱』,这都是威力现世间,具体给我们举两个例子,第一个是「十自在」,其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱,这是性净解脱,不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。
  前面我们学十波罗蜜,就是「诸度」里头学的十波罗蜜,末后智波罗蜜我们也学习过了,我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智,「菩萨知一切法真实,真心应法,知一切如来力」,这个意思都非常之深。知

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