大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第163部分
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，跟定老师不能出门，这就讲到师承；老师是真正过来人，不是普通老师。老师自己没有这个力，那要用师承的方法，那是欺骗别人。老师自己真有这个力，这个我们要看到，所以你要观察老师还有没有贪瞋痴慢，他有贪瞋痴慢是凡夫。你要细心观察，你粗心大意看，老师有贪瞋痴慢，你看他有骂人，有教训人。发一顿脾气之后，你去看他，他是真的还是假的，这个要注意了。气呼呼的，很久都不能平息，真的。骂一顿人之后，发好大的火，发完之后，跟另外一个人见面若无其事，欢欢喜喜，这有问题，表演的，那就是办事的善巧方便。有些事情一骂就成功，就妥了，所以是办事的方法，里面有没有瞋恚？没有。就跟唱戏一样，剧本写上这个地方要发脾气、要笑，那个地方要哭，到那里你就要哭、就要笑，与自己内心毫不相关，这叫表演。所谓是善巧方便，那就是很会表演，心里面确实清净一尘不染，这是真善知识。
师承太难了，可遇不可求，你到哪里找学生？从前李老师告诉我，古大德有一生一个都遇不到，可遇不可求。遇到一个，那是宝，真正照顾到了，一面照顾是一面观察，观察他什么？戒定慧，戒是守规矩，定就是能够在境界里面真能放得下，看他的定力，然后看他处事待人接物的智慧，看他的善巧方便，这人可不可以教？要怎么样教法？就明白了。不是对每个人！中国历代，世出世间祖师的承传，人数非常之少，哪里说是有很多的，不可能的事情。在中国最出名的无过於六祖惠能大师，一生传人有四十三个，惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。达摩祖师到中国来代代是单传，就一个，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都一个，到六祖才传了那么多。这么多学生以后，每个人所传的很少，多的好像没有超过五个的，少的一个，也有没有了，断掉，可遇不可求。
老师教学是希望各个都得利益。各个得利益，各个根性不相同，每个人所得到的不一样。这就是像「佛以一音而说法，众生随类各得解」，根性利的人他得的多，根性劣的人他得的少。同样上一堂课，老师清楚，谁得多少他都知道，大根得大叶，小根得小叶，统统都教，一个课堂上课。
我跟李老师的时候，我们这个课堂里面二十多个学生，人数不多，他是教讲经，经学班。他开了十几个班，可见得老人博学多才，我们谚语讲多才多艺，你喜欢学哪一门的，他给你教哪一门。学经的这是一个班，学中国古文的是一个班，学诗词的是一个班。学办事的，就是我们一般讲寺院里面的行政人员，护持道场的又是一个班。我都记不清楚，有十几个班。里面有大概三分之一是他自己直接来教的，所以他也很忙。我们没有参加那个班，我们就不去。我参加的是经学班，另外去旁听的就是古文班，我们去旁听，对於讲经会有帮助。我只参加这两个班，其他的班都没有参加。没有一桩事情是容易。
老师虽然在这么个境界里头，不敢为人师，这是老人的谦德，都是教我们，非常谦虚。说他只能够教我五年，我的能力只能教你五年，五年之后他给我介绍一位老师，是他的老师印光大师。印光大师不在，《文钞》在，所以他送我一部《印光大师文钞》。尤其是出家之后，你一定要向印光大师学习，你不会走错路。正确，非常正确，你总得有个榜样，有个典型，你才有依靠。印祖存的是什么心？我读了《文钞》之后，我觉得印祖他老人家一生奉献的，一生教人的不出十六个字，我说这十六个字是印光大师的传法心印，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这《文钞》里头说过好多次，这十六个字是他老人家一生的写照。
我学佛三十年提出二十个字，也是总结我这一生所修、所学、所教，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。你一生有方向、有目标，你才有成就；没有方向、没有目标，你怎么会成就？经教专攻一门。在老师的会中，在台中十年，离开老师之后，跟老师保持密切的联系，一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家请教，自己有疑惑的事情一定去问他。我自己因为没有道场，过的是游方僧的生活，真的是过去人讲云游四海，我是云游地球五大洲，没有道场，没有信徒，哪个地方请我讲经，我就到哪里去。讲完之后就回来，回来是依靠韩馆长，早年我们没有图书馆，她供养我，我住她家里。出去讲经，游了一周回来了，回来之后，她就会找地方给我讲经，租地方、借地方。她去邀这些听众，人也不多，三、五十个人，我讲经没有中断。除了读经、研究经教、讲经，我没有别的事情，我也不愿意应酬，喜欢清净。
上个星期四我们这停了一次，有些同学问我到哪里去？我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁，他做生日，给我一个请帖，我也送了一份礼，没去，为什么没去？人太多。人太多，说话都说不上，去有什么意思？所以他生日过过，人都散了，我到他那里去。我连他也没通知，我只打听一下，请个居士给我打听，星期四他在不在家，他告诉我在。什么都不通知，找个车一直开到方丈门口停车，这一见面很惊讶。很好，那里只有十来个人，我们可以聊天，谈了半个多钟点。我说我走了，他要留我吃饭，我说不行，还有约的客人在等我。为什么不能吃饭？我在那边吃顿饭，我就怕至少会有二、三百人，消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了，我已经离开了。所以我在那边半个小时，跟老和尚七年没见面，没想到身体好，他跟我握手很有力气，说话声音洪亮，我看他那个样子至少还可以活十年，一点问题没有。他告诉别人，一百二十岁走就可以了，我能信得过，真难得。
早年，他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经，第一次去的时候很久了，三天，听众有七、八百人；第二次好像是第二年，又去了一次，听众有两千多人，以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次，看他，那一次，所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道，这样好，很清净，来去自由。与人交往一定要用真心，不能用妄心。我给老法师报告，近年做这桩好事，把宗教介绍给联合国，他非常高兴。
化解冲突，促进社会安定和平，一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到，本身不能够百分之百的落实《弟子规》，你不能教人；凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人，世间的圣人、贤人、君子，他只做到《弟子规》、《感应篇》，甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间？因为他执著没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的，必须最低限度你能够把执著里头的一分，这一分就是见惑，我们前面讲的身见，边见是什么？我常常讲的对立，对立就是边见。我们心里头跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，对立是边见，一定要破掉。对立是冲突的根源，我们讲矛盾、怀疑、冲突，那个根就是对立，这个一定要断。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见，成见是属於执著。成见太深，一定要怎样怎样做法，这个不行。没有一定的，不要执著自己的意思，所以要把成见放弃。最后一条，所有一切错误的见解都要能够把它放下，这才是佛门里面讲的小乘须陀洹，《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的，有这个条件就不得了！是佛门真正承认的圣人，超凡入圣。
所以你还有执著在的话，你要知道是凡夫，凡夫教人，顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子，他烦恼习气没断，这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善，从形象上来讲没有差别，是一样的，真正功夫上有差别。我们今天所求的，要求真正功夫上，找不到，到哪里去找？我们只能求事相的；换句话说，世间圣贤，我们今天只能讲这个，人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘，这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨，叫五乘。人天乘里面的君子，就是你真正做到，百分之百落实弟子规，落实感应篇，落实十善业，落实沙弥律仪，这真正做到了。像什么样的人？袁了凡先生，俞净意先生，这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件，想是想五十个人，不可能，哪有那么多！
这真正是名符其实的贤人君子，没有恶念，深明因果。习气有没有？习气肯定还是有，烦恼没断。就是妄想分别执著虽没断，他有这种功夫，就是有儒释道三家基础的底子，他能控制，这就是合礼。礼是什么？节度，不太过分。喜怒哀乐有，他能止得住，不会太过分，就很难得了。你要叫他没有那真的圣人，是佛门里面的圣人，佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等，高就高在此地，并不是自己夸张，他确实是如此。
佛法里头讲真心，到阿罗汉，到权教菩萨，我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了，从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所，不过怎么样？用得很正，没有偏、没有邪。六道凡夫用偏，三恶道用邪了，没有用正。佛门里面的教诲，虽然你是凡夫，你还是用心意识，你跟著佛教的戒律、经论，常常修正你的偏差，让你时时刻刻保持在菩提道上，这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路，自己能认识路。一定要到初住，这才入佛境界。我们现在讲的这部经，是十信位的菩萨，十信位里面第十信，也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中，进入初中是真菩萨，不是假菩萨，用真心不是用妄心，真心应法。所以，贤首菩萨是相似的真心，不是纯正的。
再上升一级就是初住，那是真心，那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了，执著没有了，分别没有了，妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂，所以佛说什么境界？不思议解脱境界。不思议这句话好像挺含糊，不可思议，这句话是真话，是老实话，一语道破，就是说初住以上破一品无明、证一分法身，这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界，决定没有动念头，思是动念头，不能思，他没有起心动念；议是言语、言说，起心动念尚且没有，哪来的言语造作？那叫真心应法。他怎么应法？不起心、不动念怎么应法？十法界里面的众生起心动念，他这一起心动念，初住以上这些菩萨，这用真心的，他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感，一真法界里面的诸佛如来他应，也难懂。
幸亏，所以我常常提到日本，也是老朋友，江本胜，他做的水实验，你从水实验里面就晓得感应。你们想想，水是矿物，它不是动物，它不是生物，你说花草，它还是有生命，是生物。水是矿物，绝对不是生物，它有感。我们用善心对它，我爱你、我喜欢你，那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它，我讨厌你，我不喜欢你，恨你，那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了，好像布告栏都有贴，诸位都看到。从这个实验当中，他做了十几年，每年都做几十万次实验，三个小实验室。告诉我总的结论，爱跟感恩这个意念，水结晶是最美的，几十万次实验一次不差，他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱，佛法里面讲慈悲。
你看我们有心感，它无心应。真心就是无心，无是无念，真心离念没有念头，但是它有感应。所以大经佛告诉我们，应以什么身得度就现什么身，跟你说法也是自然的反应，决定没有通过思惟。你问个问题，他要怎么样答覆你，没有，就像水实验一样，证明了水会看、会听，懂得人的意思。所以我告诉江本博士说，佛经上讲，所有一切万事万物，性相不二、理事一如，所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知，自性有色声香味，你从这个实验上证明，不但水有，石头有，泥沙有，你慢慢再做实验，统统都有。
法性在哪里？相就是性，性就是相。黄金在哪里？金器就是黄金，器就是金，金就是器，金器不二。你懂得这个道理，你就明白，所以真心真的应法。只要我们心善，这个宇宙没有一样不善，地球没有一样不善，真是风调雨顺，什么灾难都没有。我们心不善，它的反应就不善，就跟水结晶一个意思，不可以不懂。所以最重要的是回归自性，反求诸己决定正确，你要是外面求，你全错了，心外求法叫外道。今天时间到了，我们学到此地，实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经 （第一六六六卷） 2006/11/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1666
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地诸行，第三段「辨得法结位」，末后这两句我们今天可以结束。
【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
这是说菩萨，十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现，宇宙之间万事万物，没有一法不是「唯心所现，唯识所变」。入这个境界，所以叫『获』，获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』，这是说菩萨应九法界众生之感，众生有感，佛就有应，应身，应化身示现在这个世间，这是法性的威力，这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在，修行诸度胜解脱』，这都是威力现世间，具体给我们举两个例子，第一个是「十自在」，其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱，这是性净解脱，不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。
前面我们学十波罗蜜，就是「诸度」里头学的十波罗蜜，末后智波罗蜜我们也学习过了，我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智，「菩萨知一切法真实，真心应法，知一切如来力」，这个意思都非常之深。知
