大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第165部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
》里面看出来，《华严》最后是归《无量寿》，所以古德说《华严》、《法华》，这是圆教一乘，皆是《无量寿经》之引导，那《无量寿经》是什么，你知道了。《华严》、《法华》引导你入《无量寿》，一点都不错。我学佛，最早跟方东美先生，方先生喜欢《华严》，我也很喜欢《华严》，喜欢经教，我对净土宗念佛没兴趣，我就不知道念佛的好处。以后亲近李老师，李老师介绍我读《印光大师文钞》，我读完《文钞》之后，态度改变不少，不反对净土了。以前对净土是有反对的态度，读了《文钞》之后不反对了，但是不学，修净土的心发不起来。
我跟李老师是学讲经，而李老师是一再把净土介绍给我。你看我在台中学的五部经，两部是净土，《弥陀经》是净土，最后《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐是净土，这「净土五经」里头的，学五部占两部。可是还是用学教的态度，没有修净土的意念，很难度！老师对我一番苦心，我也很感激，但是很不容易。到什么时候归心净土？第一次讲《华严经》，在台北志莲精舍，那边精舍的主人请我讲《华严》，时间很长，讲了大概有十几年。十几年当中没有一直讲，常常出国，到国外弘法就停了，回来接著讲。好像前后有十七年，讲了一半，《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲一半，因为我那时候是同时讲，一个星期讲三天，两天讲《八十》，一天讲《四十》。
在那段时期当中，有一天突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这个经仔细翻开来看，看到最后我就愣住了，怎么他们统统都修净土法门，都是求生极乐世界？你看我讲《华严》，真的是粗心大意，都讲过了，但是没有注意到。这样仔细再一检查就发现问题了，知道文殊、普贤统统是发愿求生净土的。善财是文殊菩萨的得意门生，文殊菩萨最好的学生，当然是跟老师学一个法门，要不然不能称入室弟子，入室是传道的，传法的弟子。这才晓得文殊求生净土，那善财肯定是修净土的。
其实五十三参我也讲了不少，当时第一次讲的时候疏忽了。现在一看，头一个他参访的是德云比丘，《四十华严》里叫吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？修念佛法门，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。善财童子去参访他，吉祥云比丘给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这个内容我知道，这二十一种念佛法门，包括一切诸佛所说的无量法门，我懂这个意思，在讲经的时候讲过。但是没有想到自己修净土，没想到这个，这么一检查才知道。那么善财当然是修净土，因为第一个是先入为主，就肯定善财是修念佛法门。然后看到末后，最后五十三参第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，恍然大悟！一个开头，一个结束，统统是修净土，当中决定没有间断。就是当中善财参访的，那叫无量法门，把它归纳为五十一；五十三参，去掉前后是五十一。当中五十一是代表无量法门，善财统统学，就是「法门无量誓愿学」；自己修，则专修净土。我把这个事实真相看出来，搞清楚了，这回过头来专修净土。
我修净土，老师劝，苦口婆心的劝，我都没法子接受。所以我的净土法门是从《华严经》上得来的，真正古人所讲的，《华严》引导我入净土，《法华经》引导我入净土。净土是顶法，灌顶，把净土法门传给你这是真正灌顶。这一段我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五段，第五段有两首偈，说「大用难测，亦是释名分事」，我们把经文念一遍：
【若蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。则身充遍如虚空。安住不动满十方。若身充遍如虚空。安住不动满十方。则彼所行无与等。诸天世人莫能知。】
我们看清凉大师的注解，这是第五段。「五若蒙下二颂，明（是说明）大用难测」，测是测度，我们凡夫无法想像菩萨的作用，「亦是释名分事也」，这个地方所说的菩萨的名分是十地菩萨。此地是十信位的菩萨，同时也修学十地菩萨的科目，科目当然小学念的跟大学不一样。譬如小学念的历史，课本里面文字都不多，每个朝代只讲几个重点。最简单的像《三字经》，《三字经》上有中国的历代，文不长。可是它那几段文要是展开，就是中国特有的二十五史，那个分量可就多了，总共有三千多卷，绝对不是一个人一生所能够修学的。所以中国二十五史有很多学者专家一生当中只学一种，变成专家、变成权威。
早年我在台湾，遇到一位天主教的神父方豪，这个人很难得。他那时候在台湾是政治大学文学院的院长，是中央研究院的院士，他只有初中毕业，完全是自己苦学成名。他学什么？就是二十五史里面的《宋史》，专门一生搞宋朝的，就是一个朝代。宋朝的典章制度你向他请教，他讲得头头是道，专攻一部。一部，在《三字经》上只有几句话。这就是说初学也要学，要知道有这么回事情，到你将来大的时候，还是这个题目，可是内容的深广就不相同了。所以像历史，小学学它，中学也学它，大学也学它，到大学就分科分系，历史学系。这个地方也是解释名分之事。
「谓以法智云，含众德水，能蔽如空粗重故」，这是讲大用难测。法智云，十地是法云地，法云地是什么意思？这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧，十地菩萨的德教，他的智慧、他教化众生这种德能太殊胜了，无比的殊胜。粗重是讲烦恼，粗的烦恼是分别、执著，细的烦恼是妄想，通常大乘教里面讲的见思、尘沙、无明，见思是粗重，无明是微细。如空，就像空中那么大，那样的广。所以，法云地的菩萨有这个智慧、有这个能力，帮助无量无边的众生。这是普度众生，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你要度众生，当然你先要断烦恼。
此地是贤首菩萨，就是十信位的菩萨，他们修学上面的课程，十住、十行、十回向、十地，这是到了十地，修学这些课程。这两首颂，「又若蒙下二颂」，这两首颂「亦是进入佛地也」。他们蒙十方诸佛灌顶，所以他的『身充遍如虚空』，这是什么身？法身，这个身才是自己。『安住不动满十方』，法性身有没有形相？没有，是什么？是法性。法性不好讲，我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不到，也嗅不到，也摸不到，也想不到，所以叫不可思议，「言语道断，心行处灭」。可是它存在，它能现宇宙，能现万法。宇宙是讲时空，时间、空间，时间、空间是它现的，它也不是时空，一切是它所变现出来的。那才叫真正的自己，在佛法叫法身慧命。
我们有没有？人人都有，没有一个人没有，只是你现在迷了，你不认识，你不知道有这回事情。从法性里面变现出身，你认为这是自己，这叫颠倒，就错乱了，你怎么能把这个当作自己？确实，这是自己的一部分，整个宇宙是自己，这个身体也是宇宙的一个小点。古人用大海做比喻，大海是自己，身体是什么？是大海里头起的一个水泡。你居然把水泡当作自己，把真正大海忘记掉了。所以今天佛在此地告诉我们，充遍虚空的，实在讲虚空是自己法性变现出来的。
自性如如不动，从来没有动摇过，这是讲真如、本性、自性、佛性、第一义谛、大般涅盘，都是讲这个。佛在经上讲这桩事情的名词讲了一百多个，为什么说这么多？叫你不要执著、不要分别，知道是说这么一桩事情，就可以了，完全是破我们妄想分别执著这些习气烦恼。说一个你就会执著这一个，说二个、三个也会执著，说很多很多，你就不会再执著。晓得了，我明白了，离一切妄想执著，你就能证得。
佛给我们讲的是真话，你只要真的把对於世出世间一切法的执著舍掉，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。可是你现在并没有离开六道轮回，那是怎样的？那就是阿罗汉乘愿再来。有没有生死？没有了，就是阿罗汉乘愿再来。阿罗汉跟凡夫不一样的地方，凡夫有执著，阿罗汉没有执著。如果再进一步，把分别也放下，你是菩萨再来，菩萨没有分别执著，凡夫有分别执著。佛是先教我们从这个地方下手，最后再破无明，无明不好破，破无明就出十法界，但是证阿罗汉就超越六道轮回。你在六道里头乘愿再来，六道里面所有一切苦难你不受，与你不相干，身不是自己，舍身受身得大自在。我们凡夫在六道里面舍身受身，要知道是业力主宰的，没有办法，自己做不了主；阿罗汉自己做主，他到这儿舍身受身自己做主。真的，就像我们换件衣服一样，舍身就好像衣服脱下来，丢掉了；受身，再换一件新的，太自在了。凡夫执著，把这个当作是自己，生死大限来临的时候，苦不堪言，这是不知道事实真相。
「若」跟「则」要记住，我们从前面一直读下来，读了差不多有五十首颂，你看每一句都是「若」，一首颂的前一半是「若」，后一半是「则」。『若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知』，这就显出它的作用。作用，「诸天世人」这是讲六道里面众生，没有人能够知道，这是真的，不是假的。阿罗汉到这个世间来，有，不是没有，也很多，他来干什么？他来度众生的，也度自己。为什么？他分别没有断，他要到世间来断分别；执著已经断了，所以他是乘愿再来，他不是业力受生。真正努力用功是在这上下功夫，你真的超越了，不在这上用功夫那你都错了，所谓错用了心，这是讲凡夫。阿罗汉的舍身受身我们都没有法子晓得，那菩萨就更不必说了。
我们再看下面第三个段落，前面是第二段，这里说清楚了，一共三十九颂，就是我们讲有「若」、有「则」，我们读了三十九颂。下面第三大段，「若」跟「则」就没有了。「第三菩萨勤修下」，一共有三首颂，「结叹其德」，这是这一段的总结，结叹。就是十信菩萨修四位，十住、十行、十回向、十地，修行这个四位他所成就的功德，赞叹这个。我们看经文：
【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
我们再看底下一首：
【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
这两首是法说，后面还有一首是比喻，我们先看这两首。清凉大师在注解里面注得比较多，我们把注解念一下。「初二法说」，这就是前面两首，我们念过了，后一是比喻。「前中贤首云」，这个贤首是贤首国师，不是我们经里面讲的贤首菩萨，这是华严宗清凉大师的老师，清凉的师父，贤首国师。「贤首云，初二句悲愿内满」，就是第一首颂的前面两句，『菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果』，这是悲愿内满。意思是说「菩萨勤修等者，结前若字下义，无不果者，结前则字下义」。我刚刚跟诸位提起来的，前面一个「若」，一个「则」，这个地方贤首国师就给我们说出来。
「以若有彼，则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信中，有此则有彼，同时具有，而说有前后。是故信门，具足一切行位之相，然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之」，这段是解释前面这两句，总结前面三十九颂。说明信位菩萨可以修学上位，上面这四位。同时贤首国师在此地告诉我们，位位都含摄一切位，这是《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，一多不二。这是什么？这是性德。所以无论是位次高低，平等的礼敬，普贤菩萨十大愿王第一个，「礼敬诸佛」。为什么要平等？我们不懂这个道理，这个道理太深了，不知道一位里头具足一切位，性具的。它不是前后钩锁，好像前后一个一个连结的，不是的，它一位里头本来就具足一切位。这个道理真是难懂，太深太深，为什么？自性本来具足。不但是初信位的菩萨具足，我们现在具不具足？具足。我们一念具不具足十法界？我们一念具不具足一切法？具足。所以佛看一切众生本来是佛，道理就在此地。而我们自己完全不知道，迷失了自性。
这个地方总结前面三十九颂，所具诸位，一直到十地圆满了。总结第一句话，「菩萨勤修大悲行」，清凉跟我们讲得好，这就是总结前面若、则的意思。我们在前面看到，譬如「若知烦恼无所起，永不没溺於生死」，下面说「则」字，「则获功德法性身，以法威力现世间」，有个「则」字。所以下面说「愿度一切无不果」，这是「则」字。我们以为前前后后是关联的，不知道此地真正的意思，它是本来具足。
我们要学，这两句不能疏忽。愿度一切，真的有结果，无不果。怎么度法？一定要修大悲，就是大爱，佛家讲慈悲，世间人讲爱。佛为什么不说爱？慈悲就是爱，世间人讲的爱里头有情；换句话说，它有分别、有执著。爱里面，没有分别的爱、没有执著的爱，就叫慈悲。所以我们常讲，爱是有感情的，慈悲是理智的，理智的爱，爱是带著有感情的慈悲，这样解释大家好懂。所以佛说慈悲，菩萨离分别执著，没有分别执著，他这里头没有情跟识，真的是智慧，情变成智慧。
情是烦恼，智慧跟烦恼同体，一体的两面，觉悟了就叫智慧，迷惑了就叫烦恼。迷了，智慧就变成烦恼；觉悟了，烦恼就变成智慧。所以你讲断烦恼，烦恼能断吗？烦恼断了，智慧就没有了，转变，你得懂这个意思。转烦恼为菩提，这个话就对了，就没有毛病；要说断烦恼，不行，不可以断。生死即涅盘，了生死即涅盘，这是明了、觉悟了，生死是涅盘，迷了，涅盘就是生死。所以，凡圣的关键就在觉跟迷，觉了，凡夫成圣，迷了，菩萨就变凡夫。
我们好不容易从凡夫转凡成圣，几时我们又会变成凡夫？我们相信世间人有提这个问题的。这个问题当年世尊在世，富楼那尊者在楞严会上提过，
