大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第205部分
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诚，随缘是觉心。我要想怎样怎样，错了，想怎样怎样，妄想！缘不成熟，你的妄想也不会变成事实，缘成熟，不打妄想事能成就。而且缘千变万化，缘要能认识，要能掌握，没有一个不成就的。有好多机会当面错过，那就很可惜。可以说每个人生生世世都会遇到脱离六道轮回、脱离十法界一生成佛的因缘，怎么样？错过了。我们有没有错过？有，你看在历史上自古到今多少人念佛三年就往生，我们念了三十年还没往生，错过了。怎么错过了？我们刚才讲的这些原理原则你有没有做到？没做到，人家赞叹我还是欢喜，毁谤我还要生好几天气，不行，这叫什么？当面错过。要晓得，染净、善恶、起心动念跟外面诸相常现它是相应的，我们希望外面的相现什么样的相，你先要问自己动什么念头。善念，一切相没有不善；不善的念头，没有一个相是善的。佛念现佛境界，贪念现鬼境界，愚痴现畜生境界，外面确实没有干扰，只是你自己用心错了，这个道理不能不懂。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看海印三昧最后的一义，「非现现。谓如来三昧，寂然不动。为众生故，於非应中随感而应」。这句讲得很清楚，如来三昧就是自性本定，所以它是寂然不动，从来没有动过，虽然是起无量无边的大用，它动过没有？没动过。就像一面镜子一样，照见外面境界森罗万象，它动过没有？没动。也像我们电视机的画面一样，萤光幕里面的现象千变万化，电视机的萤光幕如如不动，它能现，但是它不动；不动才能现，动就不能现，这个道理要懂。为什么佛菩萨、祖师大德能把这些现相讲得这么清楚、这么明白？他心是定的，心定他照见。
心定，定跟慧是连在一起的，定起作用就是智慧。佛法里常用水来做比喻，好懂，我们用一盆水来做比喻你就更清楚。一盆水放在那个地方不动，没有染污，没有震动，它水是平的、干净的，就像一面镜子一样，外面所有的现相照得清清楚楚。定起的作用就是照，照是慧，不动是定。所以你心定的功夫愈深，你照的境界就愈大愈广。阿罗汉能照一个小千世界，菩萨能照一个大千世界，佛能照遍法界虚空界无量无边诸佛世界，这什么原因？定功浅深不同。所以定是佛法修学的枢纽，戒是什么？戒是方便。我们怎样才能得定？持戒。特别是禁戒，这个不许做，那个不许做，这也不许做，反正样样不准，那是禁戒，都是叫你心定下来。
佛教人，那还不算戒律，是戒律的预备功夫，没有这个功夫你就不能持戒。预备功夫是什么？十善业。十善都是禁止的，你看，不杀生、不偷盗、不淫欲（在家不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，统统是不，这样你心就定下来了，定生慧。这个慧虽然不大，起作用了，起什么作用？能接受佛法，佛给我们讲经说法我能听得懂，我能听出里头的味道，法味。
现在学佛的人（无论在家出家）学了很多年，心里还是乱糟糟的，什么原因？他不定。换句话说，佛要求大家的十善都没做到。起心动念习气很深，不杀生，蚊子咬一下，一巴掌就打死，对於蚂蚁、家里这些蟑螂、苍蝇绝对没有爱护的心。不偷盗，自己好好的想想，有没有占便宜的念头？有占便宜的念头，盗心，偷盗的行为你没有，偷盗的心你还没有断。口业尤其造得重，所以《无量寿经》里面教我们善护三业，第一句是口业，「善护口业，不讥他过」，为什么？最容易犯的。在一般经典里面佛讲的顺序都是身口意，《无量寿经》上讲的是口身意，用意很深。我们中国古人常讲「病从口入，祸从口出」，你说的人无心，听的人有意，麻烦可大了。你说的时候很轻松，听的人记恨，他那个怨恨如果不能够化解，那就是佛经上说的「因缘会遇时，果报还自受」。
所以我常常要想到，我怎么对人，人家怎么对我。不要认为今天他是下人，他是我家的佣人，一转世，可能他是主人，我是他的佣人，很难讲，要常常想到，我不是生生世世是人上人。佛法里面说得很多，不是下下人就不能修福，大富大贵的人才修福，不一定。你看看《了凡四训》里面讲的例子，穷人在寺庙里供养两文钱。两文究竟是多少？现在人没有印象，我在小的时候有这个印象，十分钱是一毛，十毛是一块，一分钱是多少文？三十文。我懂事的时候铜钱已经不用了，就是当中有个孔的，那个不用了，那个一个钱叫一文，我懂事的时候。我出生那时候那就不记得，那时候还会有，但是我懂事的时候，就是五、六岁的时候这我记得，那个时候铜钱不用了，渐渐废除了，但还是很多。用什么？用铜板，也是圆的铜板，当中没有洞，但是上面它写的字「当十文用」，我们就晓得那一个铜板要换从前有洞的钱换十个，当十文用。那我们就知道，那时候一分钱是几个铜板？三个铜板，三十文，三十文就是一分钱。所以两文钱，就是从前那个铜板（当中有洞的）两个，真是微不足道！
布施两文钱，由於她真诚恭敬，方丈和尚亲自给她回向祝福。没想到以后这个女孩子做了王妃，地位高了，又走过从前这个小庙，这次有钱了，带一千两银子去布施，身分不一样，态度也不一样了，老和尚叫徒弟给她回向。所以她就来问老和尚，我小时候两文钱布施，你老人家给我做回向，今天我带这么多人来、这么多钱来，你怎么只叫徒弟给我做回向？老和尚就说，以前那两文钱，你那种真诚心从你的态度上看到，真诚恭敬，我不给你回向对不起你；今天你傲慢，你地位太高，财富太多，千金对你来讲九牛一毛，算不了什么，所以你的谦诚恭敬没有了；换句话说，你这个布施得的福，千金比不上那时候的两文，那时候两文福报大，你这个千金福报少。一念傲慢心，什么都完了，一念自以为是、自以为了不起，全没有了。这个道理，读《了凡四训》、看《了凡四训》的光碟，你有没有能体会得到？你有没有学到？真的看懂、学懂了，我相信你的态度永远改变，那你就是真正有福之人，真正有道之人。
佛祖说的句句话没说错，错在我们自己粗心大意没看懂，没听懂；如果你看懂、听懂了，法喜充满。学而时习之，不亦悦乎，你学到之后，习是什么？习就是在我日常生活当中用上了，快乐。你虽然学，你没用上，天天在读，天天在听，在生活里头那些不良、不善的习气还是那么多，还是没有改进，你没有进步。所以修行，最殊胜的修行处所，菩萨学处就是在生活、就是在日常处事待人接物。我们看《华严经》最后善财童子五十三参，那是现实的社会，把我们社会上的人分成五十三类，男女老少、各行各业，你从早晨起来到晚上睡觉前你都看到，这就是五十三参。这个社会上有正派的人、有恶人，有顺境、有逆境，天天都看到。然后你看到善财怎么生活，善财怎样应付这些人事物。如果你细心去观察，他用的是什么？普贤菩萨十愿。对菩萨、对罗汉、对国王大臣礼敬，对愚痴、对作恶的人、对下人也是礼敬，真诚恭敬心决定没有分人的差别，我们在五十三参看到，学到了没有？
赞叹有差别，行善赞叹，你行的不善不赞叹。不赞叹也不放在心上，可是对你的恭敬供养照常，决定没有差别；善人多供养一点，恶人少一点，没有，平等。平等里面有差别，差别在哪里？差别在需要，他需要多一点，他需要少一点，这平等里面的差别。这要懂，完全是智慧在做主，不是感情用事。我们凡夫是感情当家做主，智慧都忘掉了，智慧不见了，那是当然之道，为什么？智慧的心是定的，只要心清净、定，决定是智慧当家，如果心里面有贪瞋痴慢、有是非人我、有自私自利，那决定是感情用事。
我们今天想想，哪个人能够做到无私无我？没有自私自利，谁能做到？佛弟子能做到。今天我们学了佛，也受了三皈五戒，甚至受了菩萨戒，甚至出了家，还做不到。这不是真佛弟子，这是佛弟子的外表、形象，没有实质。真正依教奉行做到了，没有受三皈，没有受五戒，佛承认他是佛弟子。所以形式不重要，你要做到才重要。你做到，佛菩萨承认你，你没有做到，你拿到再多的皈依证都没用处，假的不是真的。皈是回头，依是依靠，我从一切不善回头，我要依靠一切善法，这叫真皈依。所以皈依要晓得，三宝是觉正净，觉正净反面是迷邪染，我还是一个迷邪染的心，那哪里皈依？从迷邪染回过头来依觉正净，迷邪染放下去，放掉了，放下了，觉正净现前，真的三皈了，那不是假的，佛菩萨承认你，龙天善神恭敬护持。假的能骗人，骗不了鬼神；鬼神里头有善恶，善神看到你笑笑，不理你，恶的鬼神可能跟你开个玩笑，捉弄你，为什么？你是假的不是真的。这些不能不知道。
一定要晓得我要把心定下来，能不能定？你的心本来是定的，现在有没有动？没动，你怎么不能恢复？这两句话说得好，如来三昧是自性本定，寂然不动，从来没动过；成佛的时候没动过，纵然堕阿鼻地狱、变饿鬼、变畜生也没动过，真心！它要是动了，就不叫真心，就不叫如来三昧，人人都有。我们亏吃在哪里？吃在虽有真心，不认识，用的全是妄心。真心在哪里？《楞严经》上佛给我们讲得清楚，如来三昧在哪里？在眼叫见，见性，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，六根的根性就是如来三昧。我们今天不知道用，我们用什么？我们用六识，我们看东西用眼识，听声音用耳识，识是妄心，识是动的。《楞严》上讲得好！所以交光大师注《楞严经》，他的《楞严经》注解前面一篇序文看了很感动。他念佛功夫成熟了，阿弥陀佛来接引，他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，有许多人注解，注得都不太妥当，没有讲清楚，他说我想把《楞严经》重新做个注解，向阿弥陀佛告假，我现在暂时不去，我留在这里做注解。阿弥陀佛也同意，就回去了，有这么一段故事。
他的注解里头最重要的，就是讲《楞严经》主张是教我们修行舍识用根，这是从前人没讲过的。以前人注解《楞严经》没有说舍识用根，换句话说，都还是用识。所以《楞严》自古至今的注解就两大派，古时候是长水法师，宋朝的，交光是明朝的，这是新的这一派，主张的是舍识用根。在日常生活当中，我们见色用见性见，见性见外面的色就不叫色尘，叫什么？色性，用闻性闻音声，叫声性，这是什么境界？就是宗门讲的明心见性。讲得真好，可是怎么样？不是一般人能做到。可是他讲的这个真是世尊的意思，这一点不假。我们怎样练？前面讲得很多，只要见色不执著、不分别、不起心、不动念，就是见性见。起心动念已经变成识，变成阿赖耶识。还行，不分别，不用第六识，不执著，不用第七识，还是很高明，有智慧，虽然是迷，迷得很浅，不深，你的如来智慧还是透得很多。这个道理要懂。
如果再往下面降一级，不执著但是有分别，那是什么人？阿罗汉、辟支佛，比六道高明多了。就像经上讲的，阿罗汉已经具足六种神通，那个神通是什么？能力。如来智慧德相，六种神通是德，虽然比不上菩萨，也非常可观，天眼能看小千世界。小千世界多大？用黄念祖老居士的话说，一千个银河系，看一千个银河系像看掌中的庵摩罗果，你看得那么详细、看得那么清楚，不要用望远镜。你的能力能知道过去五百世、知道未来五百世，这都是讲德能。我们今天为什么失掉？我们因为有执著，而且坚固的执著，我要这样、我要那样，有执著就不能随缘。学人、学生不能执著，要随缘。一个团体里面，当家住持他要维护整个团体的秩序，要执法，他要执著。他执著不是为自己，是为大家在一起共修有秩序，事上有，心里没有；如果心里有的话，他就堕落了，心里没有。这个道理很重要。心里没有执著，心里没有分别，接引初学的方便，那是菩萨，那不是凡人；心里有分别、有执著，他是凡人，凡人做事情就会有障碍，我们讲不容易做得圆满。
所以凡事，我们中国五千年老祖宗讲得好，「行有不得，反求诸己」，只要事情发生障碍，过失不在外面，在自己。像大禹、商汤，这是古时候的圣王，他们的态度，书上记载说「万方有罪，罪在朕躬」。看到平民做事情犯罪，他不说他犯罪，他说自己犯罪，他为什么会犯罪？我没有教得好，是我的罪，不是他的罪，所以他能够治理国家。老百姓真正做到「夜不闭户，路不拾遗」，你东西掉在路上没有人捡，你会找到；晚上睡觉，你家大门不需要关，没有人会进来。人人守法，人人知礼，人人心地都善良，人人都知道尊重别人，都知道敬爱别人，这个社会佛国土里头有。你要问极乐世界像什么样子？华藏世界像什么样子？你想想普贤十愿、文殊十波罗蜜，你就知道一个大概。佛国土里面的居民人人做到，圆满的做到。
所以我们要想求生净土，不能不断恶，不能不修善，为什么？经上讲得很清楚，你看看净土三经，一翻开「善男子，善女人」，那个善有等级的，为什么？华藏世界四十一位法身大士，善有等级，四十一个等级；西方极乐世界四土三辈九品，有等级，最低的等级是十善业道。诸位要知道，十善业道你真做到了，没有三皈五戒，能往生，为什么？你这个标准符合了，善男子、善女人。十善业道做不到，不能往生，阿弥陀佛再慈悲，接你到极乐世界，你住不下去，为什么？极乐世界都是善人，你不善的心、不善的念头，到那里还要去作威作福，还要去跟人吵架，那怎么可以？你怎么可以把极乐世界的秩序毁坏掉？这是决定不会接引你的。所以佛来接引的时候看得很清楚，真的是个善人，欢迎你去。你不能破坏道场，你
