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第207部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第207部分


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、祠都是祭神的地方,我们可以说那是宗教,寺不是宗教。现在这个名称都搞混淆了,寺跟庙连起来,这是很不可思议的事情,我们看到很遗憾的事情,它怎么会变成宗教?所以诸位要懂得历史,了解实际状况你就明白了。
  佛教这个办事机构,你看它里面的组织跟现在的大学差不多,寺院里面的方丈、住持,或者也称为主席,他是校长。他下面分为三个部,佛学的名称称首座,首座就是现在学校里面的教务,好像大学里的教务长,管教学的;第二个是维那,维那管训导,管学生品德修养;第三个管总务的,称为监院,我们一般称当家师,管总务的。所以第一个是首座,第二个是维那,第三个是监院(总务),你看跟现在一样,现在寺院里面还是有这个名称,可是职责大概只有当家师管的职责没有变,其他都没有了。有首座,首座不管教务,教务没有了;有维那,维那大概只是在佛寺当中领导大众唱念,管理典礼的仪式,已经不是管训导,变质了。这个我们不能不晓得,学佛的人不可以外行,人家一问你,什么都不知道,内行的人就笑话你。所以传到中国来是教育、是学校,佛寺是学校。国家护持,所以代代出人才;出家有人才,在家学佛也出人才,高僧、高士。现在连名称都混淆,都不知道了,哪里会有高人出来?
  要怎样才能够返本归源?贤首国师讲得好,妄尽,这就是当年章嘉大师教给我的,放下。要把烦恼习气放下,要把错误的知见放下,要把所有一切不善的习气放下。这不是容易事情,说得很容易,做很不容易,那是什么原因?其实当年章嘉大师教过我,佛法知难行易。这句话的意思是说我们放不下是因为无知,你真的要搞清楚、搞明白了,放下不难,放下很容易。在中国惠能大师给我们做了榜样,他成佛了,他真成佛了,多少年岁?二十四岁,这个不能否认。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,无论哪一部经,你拿去向他请教,他都会给你讲得头头是道,佛法;世间法无论什么事情你向他请教,你去问他,他没有一样不知道的。他的智慧从哪来的?我们说他这些常识从哪来的?没学过。乃至於现代科学家所发现的,物理学上的问题、数学上的问题,你向他请教,他没有一样不通,这怎么回事情?我们从这些地方细心去观察,就知道他成佛了。他为什么成佛?他放下了,他把妄想分别执著统统放下了,所以他的智慧现前了,究竟圆满的智慧。这是什么?这就是《华严经》上佛所讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。
  「如来」两个字我们现在懂了,如来是自性。这个地方讲如来三昧讲了十多次,自性本有的叫如来,哪个没有?个个都有,诸佛如来的智慧、能力、相好、福报每个人都有,都平等。人要晓得一切平等,竞争的念头就没有了,就会断掉了,为什么?你看破了,把竞争放下了,怎么竞争也等於零,本有,我有,你有,他也有,个个都有,平等的。所以在佛不增一分,在凡夫没有少一分,平等平等,你还要争什么?现在人都是满脑袋竞争,佛没有竞争的,真正学佛的明白这个道理,他把竞争放下了。放下怎么样?想办法去恢复自性,自性恢复的时候一切智慧德相统统现前,跟惠能大师一样,那个境界才是方老师所说的学佛是人生最高的享受。
  这个我们从五十五年也证实了,所以我尊敬老师,我念念不忘老师。没有老师的引导,我对佛教跟现在社会一般人一样,完全不了解,认为它是迷信,认为它是消极,它不应该生存在这个社会上,他们是社会的寄生虫。从前是这样的观念,一百八十度的错误。不是方老师给我说,哪个人要介绍给我,我都不会相信。这个恩德太大!这一指点我们走上一条光明的道路,无比的光明,这一生受用不尽。我们这一生要不能契入华严境界就对不起老师,真正能契入,这叫报佛恩、报师恩,同时也报父母之恩,自利利他,真实的利益。
  世间教学也不例外,孔子的教学、孟子的教学为什么有那么大的成就,影响到现在?没有别的,他放下了。他放下什么?他放下自私自利,他放下名闻利养,他放下五欲六尘,他放下贪瞋痴慢,所以他的教学那样的感人,那样的成功,道理在此地。我们今天也能这样放下,我们的教学成绩不会输给孔子。我说这个话有根据的,根据什么?我们在汤池做的一年的实验,我们要求老师自我放下,他们真的放下了,真的感动地方的人民,从这个地方证实教学德教重要,伦理道德的教育。其他教育办得再成功,如果伦理教育没有,那个成功不是真的,是假的,为什么?导致整个社会的动乱,这明白的摆在我们眼前!伦理道德教学的成功,国泰民安,人跟人之间的关系互相尊重、互相敬爱、互助合作,没有对立、没有怀疑、没有忧虑、没有冲突。
  儒跟佛的教育都非常重视伦理道德。孔子教学四门,第一门就是德行,第二门是言语,第三门是政事,第四门是文学。释迦牟尼佛的教学,我们在《观经》里面看到,第一句是「孝养父母」,第二句「奉事师长」,后面接著「慈心不杀,修十善业」,这是什么?伦理道德,大小乘经里面讲得太多。无论讲多少,跟你的思想、见解、生活、待人接物是同等的关系,在《华严经》上看到的是圆满的关系,原来一即是多,多即是一,一多不二。
  佛对我们的要求,你怎样才能够契入?你要把妄的放下,要彻底放下。我们现在是知道妄要放下,我们也很认真努力在放下,可是怎么样?没有到彻底。像惠能大师那种人,我们可以说是上上根人,他一明白之后他就能彻底放下,这真正是难能可贵。我们一般人放下是慢慢放下,像佛陀教导我们的,先放下执著,再放下分别,最后再放下妄想,分阶段。我们对人、对事、对物(物是天地万物)不再执著了,这个不再执著也有浅深次第差别。你看小乘,小乘的阶级四果四向八个阶级,这就是慢慢放下。初果向是向著放下的路上走,没彻底;如果真的把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了,他就证初果,初果是第二个阶级。第一个是初果向,第二个是初果,第三个阶级是二果向,第四个阶级是二果,阿罗汉是第八个阶级。
  这就是告诉我们放下慢慢来,希望一年比一年有进步就不错了。年年有进步,你这一生会不会成就?肯定成就。如果想想,我今年跟去年差不多,没进步,甚至於我今年比去年更糟糕,为什么?执著更严重,自私自利的念头更严重,比去年更严重,竞争、好胜、控制、占有的念头愈来愈强,这就糟了,这绝对不是好现象,这个现象是什么?这个现象是往下堕落。所以儒佛教人,乃至於所有宗教都教人不要追求物欲,追求物欲没有不堕落的。佛教导我们怎样?生活能过得去就好,你就把它保持在一个定点上;我们每天能吃得饱、能穿得暖,有一个小房子可以遮避风雨,足了,比释迦牟尼佛强多了。释迦牟尼佛吃饭天天出去托钵,睡觉在大树下,没有房子,我们比释迦牟尼佛的生活条件就好得太多了,要知足,知足常乐。为什么?知足你就放下了,放下之后的好处你才真正得到。一得到之后就后悔我为什么不早放下,到现在才放下。这归咎於业障,真的是业障,每提升一个阶级就后悔一次,这是正常的。诸位在精进的道路上跟诸佛菩萨没有两样,每提升一个阶级,总是后悔我为什么不早一天提升。
  菩萨的级别更多了,菩萨五十一个级别,一级一级的放下。佛教我们的,对一般人来讲行,叫我们一下就放下,办不到。古今中外三千年来真正彻底放下的太少了,这说明什么个道理?说明佛陀的教学真的知难行易,正所谓「放下屠刀,立地成佛」,那个屠刀是比喻妄想分别执著。所以在中国,实在讲惠能大师做了一个最好的例子,让我们看到了,他就是一听到马上就放下,真的展现出来给我们看到了,另外第二个就是雍正皇上一生最佩服的永明延寿大师。
  永明延寿在中国佛教史里面,传说他是阿弥陀佛的化身,确实有这么回事情。年轻的时候在政府部门里面做个很小的职员,管出纳,他盗公家的钱,自己没有钱,管出纳时他有钱,把这个钱拿来买物放生,常常放生。以后被查出来了,大概盗用公款的数目相当大。钱拿到哪里去?他承认,他不打妄语,承认放生了。主管官听了也好笑,确实他没有贪污,没有自己用,放生了,按照法律他要判死刑,所以主管官员就把这个事情报告给国王。国王看到这个案子也很好笑,就告诉执法的人员,杀头,判刑杀头;告诉监斩官你把他拉到法场杀头,你看他的态度,他要是害怕,就把他杀掉算了,他要是不怕,你带回来我要见他。
  结果到法场去,他一点也不害怕。监斩官问他,杀头你怎么不怕?他说我一条命换千千万万的命,值得!他讲的是有道理。结果马上把他带去见皇上,皇上见到很感动,就问他:你想做什么?他说我想出家。皇上成就他,做他的护法,以后他就变成国师了。所以这是偷盗,盗钱做好事。你要有永明延寿大师那种精神、那个心态去做,可以,他给我们开了例子,替国家修福。国家不知道做好事,替国家做好事,宁愿舍自己的命,他真有成就,他那个成就确实决不在释迦牟尼佛之下。所以雍正佩服得五体投地,他住的庙杭州净慈寺,特地派人去修庙,庄严道场,皇上来供养。这都是我们的前辈,我们的先例,应该认真努力来修学。现在时间到了,我们休息十分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。现在我们接著看十门三昧的第二门,「华严妙行三昧门」。在贤首国师「妄尽还源观」里面,六门第一门「显一体」,就是「自性清净圆明之体」。这句话所说的就是自己的真性,自己的真心,自己的本来面目,不生不灭,不来不去,不染不净(经上讲不垢不净),不常不断,圆满光明。这个体是自己的本体,同时也是宇宙的本体,是宇宙之间一切万事万物之本体,就是世尊在华严会上所说的,「十方三世佛,共同一法身」,所以它在能现的方面来说,称它作法性,在所现的现相上来讲,称它作法身。
  诸位要知道,法身跟法性是一不是二,这个一定要懂。你要真正明白了,你才晓得整个宇宙万事万物跟自己是什么关系,你就明白了。像我们现在一个人,我们自己觉悟到了,我身上一根汗毛、我身上一个细胞跟我整个身体是什么关系,我们很清楚,我们是一体。可是我们不知道我身体之外这一切人跟我什么关系,不知道;身体之外的天地万物跟我什么关系,不知道,那叫迷。那么试问问,我们在孩童的时代,我们身上汗毛跟细胞跟我们整个身体有什么关系,自己晓不晓得?不晓得,什么时候才晓得?到读书的时候,尤其读生理卫生的时候,听老师教导这才晓得、才搞清楚了。
  我们身外面有眼耳鼻舌五官,里面有五脏六腑,构成整个一个身体。每个器官、每个细胞、每根汗毛各有各的功能,各各不相到,但是它确实是互助合作,让我们有一个健康的身体。可是更往深一层我们就不晓得,更深一层,每根汗毛、每个细胞还可以分,现在科学家把它分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子,现在再分,分成夸克,所有一切天地万物这样分出来,分到最后都是一个东西。由此可知,形形色色的森罗万象就是那一个东西组合不相同,我们现在讲方程式,组合的方程式不一样,变成元素,元素在不同方程式的组合就变成天地万物,这样子渐渐晓得关系了。
  佛在《华严经》上第一句话就告诉我们一体,整个宇宙是一体,一定要认识。圣人教学,首先一定把总的原理原则告诉学生,为什么?他将来一生的修学有方向、有目标。学是学这个,修也是修这个,证也是证的这个。总而言之,你的信解行证不离这个,这就是自性清净圆明之体,这不能不知道。有体当然就有用,用就起两个用,「起二用」,第一个是「海印常住用」,在《华严经》里面讲得很详细,当中加两个字,「海印森罗常住用」,森罗万象,整个宇宙,所有一切现相,森罗万象常住用。这句森罗万象常住用就是我们前面讲的第一个圆明海印三昧门,一共讲了十个意思,无心能现、现无所现、能现所现非一非异,一直到后面给你讲的广大、普现、顿现、常现、非现现,这是说明整个宇宙的现相,能现所现不可思议。
  第二「法界自在用」,这就是我们现在学的华严妙行三昧门,是属於法界自在用。什么叫华严三昧?华严三昧是佛华严三昧另外一个称呼,在经文里面完整的它上面加了一个佛字,佛华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣而修万行,庄严佛果」,这叫华严,「一心修之谓之三昧」,这是我们把名相先要搞清楚、要搞明白。
  它是根据什么?华严三昧是根据什么?当然总的树根,这个诸位要知道,树根是体,一体,一个根;华严,从根长出一个主干,我们称之为本,根本;本里头又长出干,树干,干再长枝,枝再生条,条再生梢,梢再生叶。我们用植物来看诸位容易懂,它一个根,整个宇宙是一个根,这个体就是一个根。总的来说,当然是源自性清净圆明之体,它是总的。二用就是两个干,一个根生成两个本,一个本就是森罗万象整个宇宙,这就是圆明海印三昧,另外一个本就是华严妙行三昧。要知道统统是依一个,就是依自性,或者是讲依法性而起来的,所以它这里解释,以一真法界无尽缘起为理趣。这是什么我们就知道了,这一句所说的就是圆明海印三昧。我们用现在的话说,遍法界虚空界一切森罗万象,这是法性所现的,依这个,这是一真法界。
  达此理趣而修万行。达是通达,通达就是觉悟了。知道这个道理,知道这个事实真相,而

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