大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第207部分

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、祠都是祭神的地方，我们可以说那是宗教，寺不是宗教。现在这个名称都搞混淆了，寺跟庙连起来，这是很不可思议的事情，我们看到很遗憾的事情，它怎么会变成宗教？所以诸位要懂得历史，了解实际状况你就明白了。
　　佛教这个办事机构，你看它里面的组织跟现在的大学差不多，寺院里面的方丈、住持，或者也称为主席，他是校长。他下面分为三个部，佛学的名称称首座，首座就是现在学校里面的教务，好像大学里的教务长，管教学的；第二个是维那，维那管训导，管学生品德修养；第三个管总务的，称为监院，我们一般称当家师，管总务的。所以第一个是首座，第二个是维那，第三个是监院（总务），你看跟现在一样，现在寺院里面还是有这个名称，可是职责大概只有当家师管的职责没有变，其他都没有了。有首座，首座不管教务，教务没有了；有维那，维那大概只是在佛寺当中领导大众唱念，管理典礼的仪式，已经不是管训导，变质了。这个我们不能不晓得，学佛的人不可以外行，人家一问你，什么都不知道，内行的人就笑话你。所以传到中国来是教育、是学校，佛寺是学校。国家护持，所以代代出人才；出家有人才，在家学佛也出人才，高僧、高士。现在连名称都混淆，都不知道了，哪里会有高人出来？
　　要怎样才能够返本归源？贤首国师讲得好，妄尽，这就是当年章嘉大师教给我的，放下。要把烦恼习气放下，要把错误的知见放下，要把所有一切不善的习气放下。这不是容易事情，说得很容易，做很不容易，那是什么原因？其实当年章嘉大师教过我，佛法知难行易。这句话的意思是说我们放不下是因为无知，你真的要搞清楚、搞明白了，放下不难，放下很容易。在中国惠能大师给我们做了榜样，他成佛了，他真成佛了，多少年岁？二十四岁，这个不能否认。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，无论哪一部经，你拿去向他请教，他都会给你讲得头头是道，佛法；世间法无论什么事情你向他请教，你去问他，他没有一样不知道的。他的智慧从哪来的？我们说他这些常识从哪来的？没学过。乃至於现代科学家所发现的，物理学上的问题、数学上的问题，你向他请教，他没有一样不通，这怎么回事情？我们从这些地方细心去观察，就知道他成佛了。他为什么成佛？他放下了，他把妄想分别执著统统放下了，所以他的智慧现前了，究竟圆满的智慧。这是什么？这就是《华严经》上佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。
　　「如来」两个字我们现在懂了，如来是自性。这个地方讲如来三昧讲了十多次，自性本有的叫如来，哪个没有？个个都有，诸佛如来的智慧、能力、相好、福报每个人都有，都平等。人要晓得一切平等，竞争的念头就没有了，就会断掉了，为什么？你看破了，把竞争放下了，怎么竞争也等於零，本有，我有，你有，他也有，个个都有，平等的。所以在佛不增一分，在凡夫没有少一分，平等平等，你还要争什么？现在人都是满脑袋竞争，佛没有竞争的，真正学佛的明白这个道理，他把竞争放下了。放下怎么样？想办法去恢复自性，自性恢复的时候一切智慧德相统统现前，跟惠能大师一样，那个境界才是方老师所说的学佛是人生最高的享受。
　　这个我们从五十五年也证实了，所以我尊敬老师，我念念不忘老师。没有老师的引导，我对佛教跟现在社会一般人一样，完全不了解，认为它是迷信，认为它是消极，它不应该生存在这个社会上，他们是社会的寄生虫。从前是这样的观念，一百八十度的错误。不是方老师给我说，哪个人要介绍给我，我都不会相信。这个恩德太大！这一指点我们走上一条光明的道路，无比的光明，这一生受用不尽。我们这一生要不能契入华严境界就对不起老师，真正能契入，这叫报佛恩、报师恩，同时也报父母之恩，自利利他，真实的利益。
　　世间教学也不例外，孔子的教学、孟子的教学为什么有那么大的成就，影响到现在？没有别的，他放下了。他放下什么？他放下自私自利，他放下名闻利养，他放下五欲六尘，他放下贪瞋痴慢，所以他的教学那样的感人，那样的成功，道理在此地。我们今天也能这样放下，我们的教学成绩不会输给孔子。我说这个话有根据的，根据什么？我们在汤池做的一年的实验，我们要求老师自我放下，他们真的放下了，真的感动地方的人民，从这个地方证实教学德教重要，伦理道德的教育。其他教育办得再成功，如果伦理教育没有，那个成功不是真的，是假的，为什么？导致整个社会的动乱，这明白的摆在我们眼前！伦理道德教学的成功，国泰民安，人跟人之间的关系互相尊重、互相敬爱、互助合作，没有对立、没有怀疑、没有忧虑、没有冲突。
　　儒跟佛的教育都非常重视伦理道德。孔子教学四门，第一门就是德行，第二门是言语，第三门是政事，第四门是文学。释迦牟尼佛的教学，我们在《观经》里面看到，第一句是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，后面接著「慈心不杀，修十善业」，这是什么？伦理道德，大小乘经里面讲得太多。无论讲多少，跟你的思想、见解、生活、待人接物是同等的关系，在《华严经》上看到的是圆满的关系，原来一即是多，多即是一，一多不二。
　　佛对我们的要求，你怎样才能够契入？你要把妄的放下，要彻底放下。我们现在是知道妄要放下，我们也很认真努力在放下，可是怎么样？没有到彻底。像惠能大师那种人，我们可以说是上上根人，他一明白之后他就能彻底放下，这真正是难能可贵。我们一般人放下是慢慢放下，像佛陀教导我们的，先放下执著，再放下分别，最后再放下妄想，分阶段。我们对人、对事、对物（物是天地万物）不再执著了，这个不再执著也有浅深次第差别。你看小乘，小乘的阶级四果四向八个阶级，这就是慢慢放下。初果向是向著放下的路上走，没彻底；如果真的把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他就证初果，初果是第二个阶级。第一个是初果向，第二个是初果，第三个阶级是二果向，第四个阶级是二果，阿罗汉是第八个阶级。
　　这就是告诉我们放下慢慢来，希望一年比一年有进步就不错了。年年有进步，你这一生会不会成就？肯定成就。如果想想，我今年跟去年差不多，没进步，甚至於我今年比去年更糟糕，为什么？执著更严重，自私自利的念头更严重，比去年更严重，竞争、好胜、控制、占有的念头愈来愈强，这就糟了，这绝对不是好现象，这个现象是什么？这个现象是往下堕落。所以儒佛教人，乃至於所有宗教都教人不要追求物欲，追求物欲没有不堕落的。佛教导我们怎样？生活能过得去就好，你就把它保持在一个定点上；我们每天能吃得饱、能穿得暖，有一个小房子可以遮避风雨，足了，比释迦牟尼佛强多了。释迦牟尼佛吃饭天天出去托钵，睡觉在大树下，没有房子，我们比释迦牟尼佛的生活条件就好得太多了，要知足，知足常乐。为什么？知足你就放下了，放下之后的好处你才真正得到。一得到之后就后悔我为什么不早放下，到现在才放下。这归咎於业障，真的是业障，每提升一个阶级就后悔一次，这是正常的。诸位在精进的道路上跟诸佛菩萨没有两样，每提升一个阶级，总是后悔我为什么不早一天提升。
　　菩萨的级别更多了，菩萨五十一个级别，一级一级的放下。佛教我们的，对一般人来讲行，叫我们一下就放下，办不到。古今中外三千年来真正彻底放下的太少了，这说明什么个道理？说明佛陀的教学真的知难行易，正所谓「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是比喻妄想分别执著。所以在中国，实在讲惠能大师做了一个最好的例子，让我们看到了，他就是一听到马上就放下，真的展现出来给我们看到了，另外第二个就是雍正皇上一生最佩服的永明延寿大师。
　　永明延寿在中国佛教史里面，传说他是阿弥陀佛的化身，确实有这么回事情。年轻的时候在政府部门里面做个很小的职员，管出纳，他盗公家的钱，自己没有钱，管出纳时他有钱，把这个钱拿来买物放生，常常放生。以后被查出来了，大概盗用公款的数目相当大。钱拿到哪里去？他承认，他不打妄语，承认放生了。主管官听了也好笑，确实他没有贪污，没有自己用，放生了，按照法律他要判死刑，所以主管官员就把这个事情报告给国王。国王看到这个案子也很好笑，就告诉执法的人员，杀头，判刑杀头；告诉监斩官你把他拉到法场杀头，你看他的态度，他要是害怕，就把他杀掉算了，他要是不怕，你带回来我要见他。
　　结果到法场去，他一点也不害怕。监斩官问他，杀头你怎么不怕？他说我一条命换千千万万的命，值得！他讲的是有道理。结果马上把他带去见皇上，皇上见到很感动，就问他：你想做什么？他说我想出家。皇上成就他，做他的护法，以后他就变成国师了。所以这是偷盗，盗钱做好事。你要有永明延寿大师那种精神、那个心态去做，可以，他给我们开了例子，替国家修福。国家不知道做好事，替国家做好事，宁愿舍自己的命，他真有成就，他那个成就确实决不在释迦牟尼佛之下。所以雍正佩服得五体投地，他住的庙杭州净慈寺，特地派人去修庙，庄严道场，皇上来供养。这都是我们的前辈，我们的先例，应该认真努力来修学。现在时间到了，我们休息十分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接著看十门三昧的第二门，「华严妙行三昧门」。在贤首国师「妄尽还源观」里面，六门第一门「显一体」，就是「自性清净圆明之体」。这句话所说的就是自己的真性，自己的真心，自己的本来面目，不生不灭，不来不去，不染不净（经上讲不垢不净），不常不断，圆满光明。这个体是自己的本体，同时也是宇宙的本体，是宇宙之间一切万事万物之本体，就是世尊在华严会上所说的，「十方三世佛，共同一法身」，所以它在能现的方面来说，称它作法性，在所现的现相上来讲，称它作法身。
　　诸位要知道，法身跟法性是一不是二，这个一定要懂。你要真正明白了，你才晓得整个宇宙万事万物跟自己是什么关系，你就明白了。像我们现在一个人，我们自己觉悟到了，我身上一根汗毛、我身上一个细胞跟我整个身体是什么关系，我们很清楚，我们是一体。可是我们不知道我身体之外这一切人跟我什么关系，不知道；身体之外的天地万物跟我什么关系，不知道，那叫迷。那么试问问，我们在孩童的时代，我们身上汗毛跟细胞跟我们整个身体有什么关系，自己晓不晓得？不晓得，什么时候才晓得？到读书的时候，尤其读生理卫生的时候，听老师教导这才晓得、才搞清楚了。
　　我们身外面有眼耳鼻舌五官，里面有五脏六腑，构成整个一个身体。每个器官、每个细胞、每根汗毛各有各的功能，各各不相到，但是它确实是互助合作，让我们有一个健康的身体。可是更往深一层我们就不晓得，更深一层，每根汗毛、每个细胞还可以分，现在科学家把它分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子，现在再分，分成夸克，所有一切天地万物这样分出来，分到最后都是一个东西。由此可知，形形色色的森罗万象就是那一个东西组合不相同，我们现在讲方程式，组合的方程式不一样，变成元素，元素在不同方程式的组合就变成天地万物，这样子渐渐晓得关系了。
　　佛在《华严经》上第一句话就告诉我们一体，整个宇宙是一体，一定要认识。圣人教学，首先一定把总的原理原则告诉学生，为什么？他将来一生的修学有方向、有目标。学是学这个，修也是修这个，证也是证的这个。总而言之，你的信解行证不离这个，这就是自性清净圆明之体，这不能不知道。有体当然就有用，用就起两个用，「起二用」，第一个是「海印常住用」，在《华严经》里面讲得很详细，当中加两个字，「海印森罗常住用」，森罗万象，整个宇宙，所有一切现相，森罗万象常住用。这句森罗万象常住用就是我们前面讲的第一个圆明海印三昧门，一共讲了十个意思，无心能现、现无所现、能现所现非一非异，一直到后面给你讲的广大、普现、顿现、常现、非现现，这是说明整个宇宙的现相，能现所现不可思议。
　　第二「法界自在用」，这就是我们现在学的华严妙行三昧门，是属於法界自在用。什么叫华严三昧？华严三昧是佛华严三昧另外一个称呼，在经文里面完整的它上面加了一个佛字，佛华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣而修万行，庄严佛果」，这叫华严，「一心修之谓之三昧」，这是我们把名相先要搞清楚、要搞明白。
　　它是根据什么？华严三昧是根据什么？当然总的树根，这个诸位要知道，树根是体，一体，一个根；华严，从根长出一个主干，我们称之为本，根本；本里头又长出干，树干，干再长枝，枝再生条，条再生梢，梢再生叶。我们用植物来看诸位容易懂，它一个根，整个宇宙是一个根，这个体就是一个根。总的来说，当然是源自性清净圆明之体，它是总的。二用就是两个干，一个根生成两个本，一个本就是森罗万象整个宇宙，这就是圆明海印三昧，另外一个本就是华严妙行三昧。要知道统统是依一个，就是依自性，或者是讲依法性而起来的，所以它这里解释，以一真法界无尽缘起为理趣。这是什么我们就知道了，这一句所说的就是圆明海印三昧。我们用现在的话说，遍法界虚空界一切森罗万象，这是法性所现的，依这个，这是一真法界。
　　达此理趣而修万行。达是通达，通达就是觉悟了。知道这个道理，知道这个事实真相，而