大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第208部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，这是一真法界。
达此理趣而修万行。达是通达，通达就是觉悟了。知道这个道理，知道这个事实真相，而修万行。这个行不是名词是动词，也就是我们平常所讲的起心动念、言语造作。我了解宇宙万事万物的真相，知道它是一体，知道它是不二，了解事实真相。就像前面我们也费了不少时间所说的，这些森罗万象从哪里来的？唯心所现，现而无现、不来不去、顿现、常现、现无所现，现非现现就是现无所现，搞清楚、搞明白了之后，起心动念、言语造作，庄严佛果。你起的念头完全随顺法性，完全庄严法相，没有一丝毫违背，思想不违背，言说不违背，行为不违背。
这句达此理趣而修万行，就是《华严经》最后善财童子五十三参。你看五十三参里面，五十三位善知识他们是代表，什么代表？是达此理趣的代表。这些代表里面，男女老少、各行各业统统都有，通达之后，他们所作所为无一不是庄严佛果、庄严世界、庄严国土、庄严一切众生，纯净纯善。变成什么世界？人人都是菩萨，人人都是罗汉，人人都是善友，没有一个不随顺法性的；换句话说，没有一个是违背自然运作的法则，没有一个。这就是中国古圣先贤所说的伦理道德。如果有错误，立刻就修正。
在中国古时候的标准就是五伦八德，庄严世间，在佛法里面十善，还往前面讲，孝亲尊师，特别提出来慈心不杀。慈心就是理智的爱心，决定没有一个念头伤害众生，没有，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，都是真诚的爱心，没有伤害。十善、三皈众戒，所有一切行门，统统是十善业道的扩大，把所有修行归纳到最后就是十善业。十善可不能小看了，十善是佛菩萨修行的根。这里面的境界愈说愈微细，像不杀生，有一个众生因我而生烦恼我就错了，我就有罪，应该怎么样？菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，为什么他生烦恼？我怎么能对得起他。叫一切众生因我而生烦恼，这不是庄严佛果，是破坏佛果，这跟华严相违背。
华严是比喻，在经题里面讲过，像个大花园一样。这个花园里头各式各种的花卉品种应有尽有，圆满具足，每种花都盛开，这个花园美不胜收，绝对没有这个妨碍那个，没有，个人在自己的本位放出灿烂的光芒，是这么个意思。尽我们的智慧、尽我们的能力所作所为庄严社会，利益众生，这叫华严，所以他的心纯善。不但纯善，纯净。如果纯善不净，这是世间法，世间圣人，纯善又纯净，出世间圣人，诸佛菩萨。纯净是什么？妄想分别执著断尽，没有了，这个世间伦理道德，佛法讲的十善、三皈众戒、菩萨所修的六度、普贤的十愿、文殊的十波罗蜜、诸菩萨共修的六和四摄统统做到了，没有一样没有做到，庄严佛果。他不用佛国，用佛果，什么意思？你自己成佛了，所以他不用佛国，用佛果。自己成佛哪能不庄严佛国土？字字句句用意都很深，深广无尽。
我们学太重要了，你要不学你就不能达。学怎么样？没有止境的学，因为达是无止境的。你看看菩萨五十一个阶级，我达到初信，还没有达二信，要精进努力；我达到二信，上面还有三信；我达到十信，上面还有初住。你就晓得，这不是一生一世的事情，生生世世认真努力。我们常讲提升自己的灵性，没有别的，佛法的教学就是教你生生世世不断提升自己灵性，一直提升到最高，佛果，还在等觉之上。我们现在依教修行，知道多少就做到多少，统统是庄严佛果。好像我们盖一层大楼，五十二层，我们现在才做第一层，是不是庄严佛果？是的，那最高的一层还是要依第一层，还是要依第二层，还是要依地基，你一层一层往上盖去。从初发心到如来地，所修的我们用四个字把它总包括了，就是「纯净纯善」，都是为了这栋大楼圆满建成。圆满建成，连顶端都建成，顶端这是佛果，无有一法不是庄严。
我们今天劝大家，这是基础的基础，存好心、说好话、行好事、做好人，这是普遍的劝导，这是庄严佛果，这是大方广佛华严。这一条路是无比殊胜光明的大道，如果你违背就倾斜、偏差了，偏差就走上邪道，这个不能不知道。邪道是什么？妖魔鬼怪，三途六道，偏差了。偏差从哪里偏起？从念头偏起，念偏了，你的言语、行为全偏了，你自己不知道，通达的人看得很清楚。达，谁达？最低的达是初信位菩萨，上面的他看不到，下面看得很清楚；初信看二信看不到，但是看初信以下、看六道凡夫，清清楚楚明明了了，他站得高。我们不能不晓得这个道理。
由此可知，佛在经上跟我们讲的，祖师我们没有见过，看到他们留下来这些注疏、这些著作，我们读了之后，跟佛所讲的没有两样，无一不是劝导我们读诵大乘、亲近善友。儒家讲亲仁，亲近仁慈的人、仁德的人，《华严》讲亲近善友，善友是什么？善友是通达的人，通达的人没有一个不善，不通达的那就很难讲了。你想这个重不重要？不能不清楚，不能不明了。
再回头想一想，孔老夫子「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，那个朋是志同道合。夫子又告诉我们，「吾尝终日不食」，一天不吃饭，「终夜不寝」，一晚上没睡觉，「以思」，在那里想，想的结果，「无益」，都没有真正的利益，最后下的结论，「不如学也」，夫子好学。什么时候我们自己把好学跟吃饭、睡觉相等了，不能不吃饭，不能不睡觉，不能不学，甚至於是学比吃饭、睡觉还要重要，你就成功了。你对於佛菩萨所说的，对於孔夫子所讲的那些话、那个味道，你体会到了，否则的话你体会不到。然后他想的你会想到，他能说得出，现在我也能说得出，这就很靠近了，他话里头的意思你能听得懂，有味道。
我们今天麻烦，确实业障习气太重，心浮气躁，听了怎么样？听不懂，为什么听不懂？听了没味道，不入味。为什么没有味道？你跟这个境界距离很远，所以虽然听到，感受不到，必须要有相当的修养，那就是什么？真做，真做是福德，你能懂一点是你的善根，有善根没有福德不能成就。一定要真干，努力去干，提升自己，慢慢的就渐入境界。老师教学对於学生的根底观察得很清楚、很明了，根底是什么？他距离圣道、圣学有多远，有没有偏差，偏差不大，很容易帮助他扶正，就是引导他。
真正成功、失败的关键在好学。好学里头最重要的一个关键就是放下，不肯放下，纵然好学，也很难成就。所以在这个地方我们对於道场里面的职工，管理道场这些人，我们要特别感恩，为什么？他们是真正做出牺牲奉献，因为他们要管事，他们的心不容易静下来，他们的学进度非常缓慢，得利益的是清众，所以要感恩。你有个道场不能没有管理的人，我们中国古时候有个谚语，现在大家我想都知道，所谓是「当家三年，猪狗都嫌」，没有一个不讨厌你，你就晓得管事得罪人，这是肯定的。
在佛门里面有个谚语，你想害某人，你要害他，你就请他做住持、请他做当家，为什么？他一生修福，不修慧，这一生想了生死、出三界的机会他没有。所以古时候寺院里面当家执事人员那是很公道的，我们想了是不能不佩服，他的工作就一年，大家轮流做，不是一个人要做一辈子，一辈子害死他了。不能不管事，所以从前寺院庵堂都是选举制，从住持到底下的职工，腊月三十，过年总辞，总辞之后就改选，选出来第二天早晨初一他们上任。这是轮流，这个好，我在这边长住，应当替常住服务，但是服务时间是一年。不做这些事情心地清净，那个提升速度很快；除非你自己不用功，你自己不精进，你自己不好学，那就没法子，如果你自己精进、好学，进步快。因为你进步快，你明了通达，所以对於当家、职工、执事这些人非常感恩。我们自己将修学功德回向给他，他能不能得到？那是他的心，他的心要是没有自私自利，大公无私，我们的回向他得到；他如果有私心、还有贪瞋痴慢，他的性德上有障碍，我们虽回向给他，他得不到。
佛法对於这个事理讲得多么精细，你真契入怎么会不欢喜？怎么能舍得？这是我亲身的感受，世间什么样的娱乐你叫我去，把读经讲学放下，我绝对不干，我这里头的乐趣比它高得太多，简直不能比。没有契入不知道，给你讲了你也不相信，所以也用不著跟你讲。聪明人能看得出来，你细心观察你能看出来，那是我们一般讲有善根，他能看得出来。所以实在说，一个团体里头，还是祖师大德那个制度（是佛菩萨教的）正确，就是工作是轮流制的，不能害死一个人，於心不忍。
「一心修之谓之三昧」，这里头「一心」是个关键的字眼，不能用二心，二心就不是三昧。一心修十善，一心修觉正净，一心修六和敬，一心修四摄法，一心修十波罗蜜，一心修十大愿王，只要用一心修，就叫做三昧，一心是什么？专心。所以佛祖、老师教导我们，这我在李老师那里受教是最明显的，一门深入，他决定不准你学两门，你旁听可以。譬如我们跟李老师学经，他老人家也讲古文，也讲《论语》、讲《大学》、《中庸》，我都去旁听，旁听可以。但是旁听只可以听他的，别人讲不可以听，这他限制得很严。怕什么？怕将来产生错误的知见。他一个人可以，他无论讲什么，我们只学一门，他讲的东西我们可以旁听。所以这是决定禁止，其他老师、大德决定不可以，怕你什么？怕你二心。
一心修还是要一门深入长时薰修，才能提升。学《华严》就叫华严三昧，一心念佛叫念佛三昧。净宗的典籍现在是五经一论，都是提倡持名念佛，就是《十六观经》也是的，《十六观经》最后第十六观是持名念佛，所以都能称作念佛三昧。净宗五经一论要不要都学？我不主张都学，我主张是一门，其他的五门可以参考，一门深入，为什么？得三昧容易、快速。如果五经一论六门功课同时都学，很困难；换句话说，你心不专，你的力量分散的，你不能集中，很不容易成就。真正想成就、想提升是一门，一门里面没有贪瞋痴，多了就有贪心。用贪心不行，一心才行。我们世间人常讲贪多嚼不烂，你要用清净心，要用一心，你才真正能成功，这个不可以不知道。
凡是信心还在动摇，都是对於佛法认识不清楚，他才会动摇。追究其根本原因，还是业障，业障头一个，对老师没有信心。现在这个老师要追究到佛，对释迦牟尼佛没信心，对祖师大德就当然更没信心，现在看到这些出家人或者是在家的老师，信心生不起来，这就是业障。我这一生能有这么一点成就，在起步的时候跟大家不同的地方就是我有信心，这个信心是从哪里来的？最早的时候那个根是从母亲那里来的，孩童的时候，三、四岁懂事了，一直到十岁，生长在农村。我们农村有个观音庙，现在我回去，那个观音庙没有了，地方还在，旁边有个小河，那里有个小桥，小时候在那里玩耍的地方，庙没有了。我母亲拜神、拜佛，所以从小有这么一个根。到以后进到城市，入了学校念书，老师都讲这个东西是迷信，我们也就接受，迷信，就把它否定，背叛了。可是遇到方老师的时候，这又捡回来了，那是小时候有这个根，如果小时候没有这个根，是很难。方老师跟我一讲，回想到小时候母亲带我们到寺庙、城隍庙看那个，就又起来了。
所以诸位想想看，从十岁离开，当然那时候印象还是有，大概到完全排斥应当在十五岁。我跟方先生是二十六岁，十年，背叛了十年。还不算长，所以还能够回过头来。回过头来我没有怀疑，我对老师相信，接触经典的时候对释迦牟尼佛相信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。尤其老师的指导好，「一门深入，长时薰修」，这个根才扎下去。所以童年的伦理、道德、因果的教育太重要，背叛、离开十年还能找得回来，遇到真正的善知识，还能找得回来，如果小时候没有根就难讲，就很难说了。
华严三昧这个意思，《华严经》跟祖师大德的注解里面还有一些重要的意思，今天时间到了，下一堂课我们把它补出来。
大方广佛华严经 （第一六八四卷） 2006/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1684
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用分。在经文的前面，清凉大师给我们介绍的十门三昧业用，我们学到第二门华严妙行三昧门。在《六十华严》里面有这么三句话，「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严」。前面我们看过祖师大德一般的说法，华严三昧。华严是比喻，佛是能证之人，华严是所证之法。在佛法虽然讲能证、所证，它跟哲学里面所讲的不一样，哲学能所是二分法，佛法里面能所是一法，能所不二，这个道理就深！
实在在最近，最近也有二十五年了，一九八二年，法国的物理学家他们有个研究小组发现一个物理上的现象，感到非常惊讶，那就是他实验将一朵玫瑰花摘下一片花的花瓣，在实验当中发现里面有花全部的影像在这里面，再把它分成两半，每一半里头还是有个完整的影像，最后把它撕成很多小碎片，每一个小碎片里头依然还是一个完整的影像，从来没有见过的。这种现象跟《华严经》上说的倒有一点相似，《华严经》上讲一微尘里面有世界。所以科学家在想整个宇宙一定有一个共同体，那是真的，所有一切现相都是它的影像，不是真的。这愈说愈像大乘经上所说的，诸位常常念《金刚经》，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假，这是事实。
所以在佛法里面讲，再小的一粒微尘，现在科学讲的单位，原子、电子、粒子，现在讲到夸克，再小那个里面都是圆满的大千世界。而且佛说的还更妙，物质
