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第217部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第217部分


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道路,走念佛成佛的道路。
  实在我们没有办法契入这个境界,用一句阿弥陀佛。念头才起,不管善念、恶念才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头才起,马上就觉悟。修净宗的人,觉悟的是什么?念佛,阿弥陀佛。善念也好,恶念也好,一句阿弥陀佛代替了,把那个打掉,这叫真念佛人,真会念。不会念佛的,口里念佛,心里面还在计较,那是不会念佛的。会念佛的人,这一念就把对立念掉了、恩怨念掉了。那为什么还要报恩不报怨?这是给世间人做个好样子,是为众生的,一切是为迷惑颠倒众生,我们要做正面的样子给他看,不能做负面的。对自己要怎么办?三轮体空,不著相。修一切善,不著修善的相;断一切恶,不著断恶的相,断恶修善都是做样子给人看的。这个道理要懂,这叫大慈大悲,这叫救苦救难,做给别人看的。自己的心走向寂静,真正是清净平等觉,这就对了。一切诸佛菩萨,法如是故。
  下面讲「十身互作,自在用故」。《华严经》讲十身,一般大乘教里面讲三身,法身、报身、应化身,《华严》讲十身。哪有那么多?实际上真正的身就是法身,法身是体。三身从法身上变现出来,十身还是法身上变现出来,变那么多干什么?互作,作什么?作用,显示出大自在,无方大用。这种作用,在自己没有达到圆满成就,作用里头有一分自利;自己圆满成就之后,成佛了,证到究竟佛果,十身起用是普度众生。所以无方大用里头,总的来说,随类现身,随机说法。所以身不是一定的身,诸佛菩萨应化在十法界,就是十法界的身;在天上,天身;在人间,人身;在畜生道,畜生身;在饿鬼道,饿鬼身;在地狱道,地狱身,不一样。在中国现的是中国人身,在印度现的是印度人身,在西方现的是西方人身,一定现同类身。畜生道里面,在蚂蚁道里现蚂蚁身,在牛群里面现牛身,什么身都现。自己没有起过心,没有动过念,能现,现无量无边身,这个道理很难懂,很不好懂。
  我们看江本胜的水实验,给我们一个很好的启示。水没有起心、没有动念,没有分别、没有执著,任何人你给它信息,你面对著它,说几声「我很喜欢你,我很爱你」,它就回应一个结晶给你看,那个结晶非常之美,用显微镜照相照出来。你给它相反的讯息,「我讨厌你,不喜欢你」,它马上又显一个结晶,随类!显的结晶很不好看。每个人给它的讯息,它反应出来的,就像人照镜子一样,反应出来就是你当时的心行。你一秒钟之后再去,那个形相大同小异,绝对不是一样。说明我们凡夫的心行刹那刹那在动,不是静止的,是在动。
  所以整个宇宙,现在科学家讲波动的世界,这跟佛法讲的很接近,佛法讲无明,无明就是波动。一念不觉而有无明,从无明生三细相,由三细生六粗相,全是波动,除了波动之外,什么都没有。所以佛给我们讲的是真话,「无所有,毕竟空,不可得」。你真正了解了,你跟万事万物接触,跟万事万物共同生活,就是这段经文里面所说的无方大用。无方是无限的,大用就是「十身互作,自在用故」,我们世间人讲的是什么?幸福美满,幸福美满到极处。身心纯净纯善,决定没有丝毫染著,决定没有丝毫邪恶,为什么?自性德用。你说多么令人羡慕、多么令人向往!
  我们的羡慕、向往能不能实现?能,为什么能?因为是你自性本具的,不是外头来的。向外求,不见得你能求得到,这是你自己本有的。正是《起信论》里头所说的,「本觉本有,不觉本无」,换句话说,所有的染污,假的,本来没有;所有的一些邪恶也是假的,本来没有。本来没有的,它怎么能不断?当然可以断得干干净净。本来有的怎么会不现前?自自然然现前。这是佛给我们讲真话,只要你把障碍去掉就现前。你为什么不把障碍除掉?天天对这些障碍这样的留恋,这样的爱护,错了。你爱护你的妄想,爱护你的分别,爱护你的执著,那个爱护是烦恼,你所爱护的也是烦恼,永远给你带来无量无边的烦恼。烦恼起的作用是恶业,恶业变的现象是六道三途,真的叫可怜悯者。
  所以世间第一桩好事,无与伦比的好事是什么?诸佛菩萨所干的,帮助人觉悟,这是第一桩好事。帮助人觉悟叫法布施。帮助人觉悟,佛菩萨著不著相?不著相。你看《金刚经》上佛说的,佛菩萨度无量无边众生,这就是帮助无量无边众生觉悟,而实无众生得灭度者。他心地干净,一桩事情没有染著。并不以为,你看我帮助多少众生!没有这个念头。有这个念头就不清净,有这种念头出不了轮回、出不了三界。为什么?这个念头是执著,六道轮回是执著变现出来的。执著是因,果就是六道轮回,因断掉了,果就没有了。因果都是假的,都不是真的,可是你有因,它就有果;因没有了,果就没有。所以断要从因上断,不能从果上断。
  真正有少许的体会,你才知道佛法是真学问,佛法称之为法宝,当之无愧,你才会珍惜。什么都可以放下,这个不能放下,这个放下真的错了。别的放下,不错!这个放下,你就真错了。今天几个人真正爱惜佛法,他就是真正懂得佛法;还不爱惜,他还没有认识佛法。好,这一段我们就学习到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师在《钞》里面引用的贤首国师的「还源观」,我们从第一看起。「言一体者」,一体,「即自性清净圆明体,即通为十定之体」。十定就是前面讲的十门三昧,三昧就是禅定。禅定,定是相通的,为什么有许多的名称?修定的方法不一样。譬如佛法里面常说的八万四千法门,法是方法,门是门径,方法有八万四千种,修的是什么?统统修的是定,这个诸位要知道。如果不是修定,那就决定不是佛法。佛法不管是哪个法门,决定离不开禅定,所以禅定是枢纽。
  佛法的修行总纲领就叫戒定慧。戒是前方便,就是预备的功夫,因戒得定。由此可知,戒是手段,从戒你才能得定。因定开慧,目的,开慧是大彻大悟、明心见性,一定从定中悟入。没有定,你决定没有智慧。智慧的大小,看你定功的浅深,你定功深,智慧就大;定功浅,智慧就小;没有定功就没有智慧,这个要懂得。
  世智辩聪不算智慧,佛不赞叹,为什么?世智辩聪是从识心里面生的。我们今天讲研究,用第六意识,就是用思惟、用思想,今天人讲用逻辑、用科学的方法;佛法里面讲用因明,佛法里头有,有科学方法论。那是对什么?对初机的,我们常讲,对人天乘的佛法。现在人讲五乘佛法,菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天、人,五乘佛法。对人天可以用逻辑,可以用辩证法,可以用因明,但是阿罗汉以上不用,为什么?他执著没有了。虽有分别,比我们世间人的分别要淡得多。世间人分别很严重,六道里面;六道外面虽有分别,很轻很薄,不一样。
  所以这个定,用哪一种方法修成的定,就用那个做定的名称。像我们现在用念佛方法,用念佛的方法修就叫「念佛三昧」,这必须要知道。我们在四弘誓愿里面念到的,「法门无量誓愿学」,那就不止八万四千,你就晓得这个定有无量无边的名称,用哪一种方法就叫哪一种定。念佛法门里面也有许多的方法,不一样,诸位熟知的,念佛法门有一种修行的方法叫「般舟三昧」。般舟三昧怎么修法?般舟三昧一期是九十天,九十天是一期。这九十天当中不可以睡觉,不可以坐下来,只可以走动,只可以站著,可不能睡觉,睡觉就把这个法破坏掉。所以这是非常严格的一种精进念佛,九十天佛号不中断。九十天没有学成功,再来九十天,其实成就也有浅深不一样。
  善财童子五十三参,第一位参访的善知识,德云比丘,《四十华严》称吉祥云比丘,他就是修的般舟三昧。般舟三昧就是念佛求生净土,所以善财童子第一个访问的善友就是念佛求生净土。我们一般人讲先入为主,你就晓得善财主修的是哪个法门?念佛法门。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看五十三参,看一个头,看一个尾,你就晓得善财是专修净土法门。其他法门统统接触、统统明了,但是不学,如如不动,成就念佛三昧,接触别的法门,没有动摇过。我从《四十华严》看到这个门道才相信净土法门,我要没有看到,连李老师劝我,我都没有接受,你就晓得我很不好度。我没有看到,我对它很尊敬,它是佛教里修学的一种方法,我不愿意学它。可是我对《华严》非常喜欢,非常爱好,到看到文殊、普贤、善财统统都求生净土,把我求生净土的愿望发起来,才死心塌地,再不会动摇,叫念佛三昧。所以这个一定要懂。
  此地的十,《华严》用十表法,表无量无边。所以十不是个数字,是无量无边禅定之体。这个体是什么?自性清净心,就是你自己的真心,不是别的。那你想你这个定能不能学得成功?当然能学得成功。体是真的,体不是从外头求的。如来果地上的大定,就是前面所讲的「圆明海印三昧」,这是讲体上自性本定,他加上个「圆明」。
  我们看小注,看注。「体者,即通为十定之体」。从体他就起用,用有两个,「言二用者」,二用第一个「海印森罗常住用」。这个用,「即此第一三昧」,第一三昧就是圆明海印三昧门。诸位要知道,这个海印森罗常住用,这一句要简单做个解释,实在讲后面注解有详细的讲解。海是大海,印是印像,森罗就是万事万物,大海像一面镜子一样,都能照得清清楚楚。实在比喻最方便的,让我们大众很容易理解的,海,海很难。为什么?我们坐船在海里面,看看下面的海水都是大浪,所谓是海上无风三尺浪,要有风的时候,波涛汹涌,很可怕。
  什么地方能够看到水里头的印像?湖边、河边。香港、九龙当中的海湾面积不大,浪不高,没有三尺浪。我们仔细去观察,大概一尺多的浪的样子,没有三尺浪,所以两面的大楼、风景还能看得清楚,不是十分清楚,能看得清楚。最好的地方是风平浪静,没有浪,没有浪的河,没有浪的湖,比我们港九当中的面积还要大,它没有浪。在那个境界里头,你看海印森罗常住,确实你就能体会。那个湖就真的像一面镜子,尤其是湖水干净,一点染污都没有。我们上次到云南,在丽江,看到那边的湖泊也很大,真的像一面镜子。没有污染,非常清澈,从水面上看到湖的底下,清清楚楚,真像一面镜子一样。森罗万象,常住的作用。
  海比喻什么?海比喻法界虚空界,不只是大海,整个宇宙,宇宙里面无量无边诸佛刹土,一切诸佛刹土里面都有佛菩萨的报土,都有十法界众生的报土,这就是森罗万象。常住是说它不间断的,并不是真的常,它是刹那生灭。但刹那生灭,这个幻象它不断。这个作用就是前面十种大定里面的圆明海印三昧。你看看,森罗万象这么多,真心、清净心动了没有?没有动,圆满光明,决定没有起心动念,没有分别执著,真心。真心在哪里?真心跟森罗万象同在。
  森罗万象有生灭,就好像我们的身,我们的身体有生灭,这个大家都知道的。不是说生死是个生灭现象,不是的,刹那刹那,现在人懂得,我们的细胞有新陈代谢。人的身体细胞每天都有新生的、有消失掉的,科学家告诉我们每七年是一个循环。就是七年的时候,七年前你身上的细胞一个都没有了,一个都不存在,淘汰尽了,换的全是新的。它不是七年换一次,它是刹那刹那在换,我们今天讲每秒钟都在换,换几个、换几个,所以叫无常。虽然它天天在换,分分秒秒都在换,有个不换,永远常住不动的东西,那就是什么?法性。法相刹那生灭,法性不生不灭,海印三昧是法性,这个要知道。
  外国人现在讲,身有生死,灵魂没有生死。灵魂也刹那刹那在变,灵魂是什么?阿赖耶识。它是什么?一半是真,一半是妄,那个真的是法性,那个妄的还是属於法相,不是法性。法性永恒不灭,真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,这是法性。法性遍法界虚空界,它是一不是二,任何法相都是它变的。所以法相里面有法性,而且有圆满的法性,就像他们讲全息的照片一样。所以每一粒微尘里面都有整个宇宙的现象,道理在此地,那才是我们真正的自己。你要真正体会到,你就晓得整个宇宙是自己,一切众生是自己,怎么不爱护?众生犯了过错,造了罪业,只有同情,只有怜悯,决定没有一个恨他、惩罚他的念头,没有。就像你自己的儿女,他犯过了,你骂他几句,打他几下,心里还是怜悯他,还是爱他,道理在此地。
  所以诸佛菩萨对於作恶的众生、堕三途的众生,他有大慈悲心。还是应化在其中帮助他觉悟,帮助他改过自新,帮助他回头是岸,绝对不会遗弃他,不要他,就没有慈悲心了。这一生帮不了他,他不能接受,来生。佛菩萨五眼圆明,无论他在哪一道,佛菩萨都看得很清楚。什么时候有这个缘分,给他说,他能回头了,也就是苦头吃尽了,苦头是果报,快要报尽,业障消了一些,跟他讲他能听、能回头,佛菩萨就来应。众生有没有求佛菩萨?没有求。没有求,佛菩萨为什么来了?冥感显应。众生业障消得差不多,能够相信佛菩萨说法,佛菩萨就来,没求他也来了。所以感应有四种,我们前面说到好几遍,显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应,四种。
  我们懂得这个道理,看到一切众生,无论是邪知邪见,怎么样恶的念头、恶的行为,你都不会在意,你的心都很平静。平静,你才真正了解他,真正懂得怎么样去帮助他。再严重的,暂时不要理他,也是帮助他。所以,佛的现身、不现身统统是帮助众生,真正慈悲到极处,不是父母能比的。世间人找不到像

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