大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第245部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
常生活心态当中你可以看得很清楚、很明了。真正信佛的人，纵然是有执著，已经很淡了，执著分别一定很淡薄。你看到他的进步，一年比一年淡。你再看他处世待人，他一年比一年有智慧，烦恼轻智慧长，他学佛的功夫得力。如果学佛，他烦恼习气、脾气还是一样，甚至於比去年还大，这退步了，退转了；还跟去年一样，没有进步。这个道理要懂。拿著经一对照就知道了，是真的还是假的。不要拿这个去看别人，看别人看不准，最重要是看自己。自己认真反省，我有没有福？我的福报愿不愿意跟别人共享？
有福报而后才有「大功德」，什么叫大功德？把福报给别人享就是功德，福报给自己享没有功德。福报跟功德在事上讲很难区别，譬如布施、持戒、忍辱、精进，乃至於禅定，这五种事是一样的，著相是福德，离相是功德。我修布施，我著相，我今年做了多少好事，提起来自己很高兴，福德；你做了多少好事忘掉了，心里头痕迹都没有，别人提起来，好像是有这么回事，不提起来不知道，这就是功德。所以同样一桩事情，离相是功德，就是你放下妄想分别执著是功德，带著妄想分别执著去做是福德。这是最简单的区别，也是最正确的区别，所以不一样。
接著讲大皈依，「大皈依光明云」，皈是回头，真的回头了，依是依靠，依什么？依法性、依性德。我们没有见性，没有见性，什么叫性德？一切善的是性德，一切不善的不是性德。什么叫善、什么叫不善？凡是利益众生的是善，凡是自私自利的是恶，这一定要知道，这是最根本的。为什么说利益自己就是恶？利益自己里面你生起我执，有我；有我，你出不了轮回，有我，你不能往生。所以佛教众生，头一个要破身见，不要执著身是我。你看五种邪见里面，第一个就是身见，身见破掉之后，恭喜你，你就是圣人，你不是凡人了。为什么？身见破了之后，在小乘是须陀洹，在《华严经》里面是初信位的菩萨，你入了华严的门。你为什么入不了门？有我就入不进去。
这个事跟世间人讲很难懂，为什么说「我」就错了？你懂得这个道理才知道，有我是真错了。我是什么？因为你有严重的执著，无始劫以来就是执著有我，才变现出六道轮回。哪一天我真的断了，我相破了，《金刚经》上的四相，我相、人相、众生相、寿者相，这个四相破了，破得干干净净的，证阿罗汉果；四相里面只破我相，人相、众生相、寿者相没有破，这就是须陀洹。须陀洹就是圣人，小圣，为什么？他绝不堕三恶道，虽然没有出六道，天上人间七次往返他肯定证阿罗汉果。没有佛、没有佛法呢？没有佛、没有佛法他证辟支佛果，称为独觉。你这样就了解，破我执是修行证果的根，这个不能不知道。
落实弟子规、落实感应篇、落实十善业是佛法入门的根，没证果，你上学了，没证果；身见破掉才证第一个果。没证果好比是什么？念幼稚园，你入了佛法的幼稚园。证果是小学一年级，我相没有了是小学一年级。皈依是这个意思，真的回头，从迷邪染回头，依觉正净，觉正净是三宝，诸位要知道。所以六祖惠能大师在《坛经》里面讲三皈依，他不讲佛法僧，他讲觉正净。他传三皈依是皈依觉、皈依正、皈依净，然后再加以解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。教你皈依自性三宝，不是住持三宝，住持三宝所谓是泥菩萨过河自身难保，他怎么能做你的依靠？泥塑木雕的佛像很容易就毁掉，经书、法宝，水会把它淹没，火会把它烧化，出家人往往也是自身难保，跟我们凡夫没什么两样，靠不住！真正的三宝是觉正净，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。那么你想想，几个人真的皈依？皈依的人很多，都皈依了，假的，不是真的，这个要懂。
章嘉大师讲佛法重实质不重形式。心里面果然向著觉正净，你就皈依了，谁给你证明？诸佛菩萨给你证明。心里头还是迷邪染，形式上皈依、受戒全是假的。你拿到皈依证，拿到戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认，这个你要懂。从前李老师也是详细明白的告诉我们，但是还是劝我们不管在家出家都要去受皈依、都要去受戒。为什么？样子还是要，实质更重要。样子不要，怕社会上一般批评，你看你都没有受过戒，你都没有受过三皈。实际上你真的三皈，他不知道，佛菩萨知道，他在那里批评。为了避免他们造口业，我们还是去受戒，还是去接受三皈，是为了众生不造口业。可是我们自己心里有数，那是形式，最重要的是我们要懂得实质，我们真的回头，皈是回头，真的有依靠，依靠自性的性德，性德是觉正净。
觉正净就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」。清净，六根清净一尘不染，僧宝；平等没有高下，是正，是法宝，平等是法宝；觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题上有三宝，有三学，三学是戒定慧，就是三藏，清净是戒学，平等是经学，觉是慧学，是论藏。所以这个经题上有三宝、有三学、有三藏，你就晓得这个经是宝，这个经不可思议，《大乘无量寿经》，我们真正的皈依处。
这个经到中国来得最早，也是最早翻译的，汉朝时候，佛法刚刚传到中国来不久这个经就到了。安世高大师有译本，非常可惜，安世高大师的译本失传了。这部经在中国从汉到南宋八百年间，有十二次的翻译，可惜就是十二种翻译的译本有七种失传，现在保存下来的有五种，在《大藏经》里面有五种译本。夏莲居老居士做会集本，经题完全采用五种译本的原题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，没有改动一个字。从经题你就晓得内容，这是我们真正皈依处。这个经翻译的最早，所以净土宗最早只依靠这一部经。庐山慧远大师，我们净土宗的初祖，那时候《弥陀经》跟《观经》都没有翻译出来，只有《无量寿经》，所以他们就依照这部经修行，一百二十三个人统统往生，希有的因缘。
皈依之后有「大赞叹」，这个赞叹不是自赞毁他，这个赞叹是与自性圆满相应。是不是自己赞叹？自己赞叹性德，自己赞叹三宝。你依照三宝觉正净修行，自然有龙天护法赞叹你，有一切众生赞叹你。赞叹就跟你学习，赞叹就效法你的德行，那就是光明遍照，我们今天讲你的影响就愈来愈大。不但影响到现前的一切众生，影响到九法界，影响到遍法界虚空界，完全看你自己的修为。后头一句总结，「放如是等不可说光明云已」，这是放大光明无有边。这一句我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六九八卷） 2007/1/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1698
诸位法师，诸位同学，请坐。下面我们接著看「华严三昧」第四句：
【度脱众生亦无限。】
华严三昧里面总共有十句。前面海印三昧是讲宇宙自然的现象，从因、缘、果报上显示出来的。华严三昧主要是讲起用，这个用是我们在大自然环境当中应该如何随顺性德。海印三昧是讲法性能现，所现的是法相，就是法界，一真法界、十法界是一不是二，为什么？都不离法性。我们生活在这个世间怎么随顺？华严三昧是总说，你看第一句跟我们讲的严刹，第二句讲的是供佛。那个佛是一切众生，这个要知道，一切诸如来，情与无情统统包括在其中。如来是讲的性，一切众生有佛性，无情众生，我们现在讲的植物跟矿物，有法性，法性跟佛性是一个性，所以从性上讲就称如来。我们认识整个宇宙是个有机体。放光实在讲就是要做好样子给众生看。这里面我也讲得相当详细，这些年来我们提倡的「学为人师，行为世范」，那就是放光。
接著讲度生，『度脱众生亦无限』，度生是四弘誓愿里面第一愿。我们修行成佛为什么？就为这么一桩事情，帮助一切迷失自性的众生回头是岸，所谓反璞归真，宗门里面所说的把父母未生前本来面目找回来，这是真的度脱众生。可是如果我们自己还是迷惑颠倒，没找回来，那你就肯定不能帮助别人找回来，这是一定的道理。佛祖都给我们做出榜样，释迦牟尼佛为我们所示现的，自己成佛了，然后才能帮助别人成佛，自己不成佛怎么能帮助别人？我们再回头看看中国过去这些古代的祖师大德，出家的这些人也是修行证果了才度化众生，在家的这些大德居士也都是明心见性，证果的，没有证果不能度脱众生，这个要知道。
什么是证果？现在我们对这桩事情很清楚、很明白，不容易。那就是世尊在《华严》里面所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就是讲本来是佛。你的智慧、你的德能、你的相好跟一切诸佛如来没有两样，而且这是自性里头本来具足的，各个人都有；不但有情众生有，无情众生也有，这不可思议。可惜是我们迷了，所以「但以妄想执著而不能证得」，我们的麻烦就是妄想分别执著。无量法门、八万四千法门，学习的方向、目标是一致的，都是明心见性。这些要知道，都是佛菩萨、祖师大德善巧方便的接引，来引导，不用这些方法你不肯回头，所以用这个来引导。
引导的人、被引导的人都很辛苦，引导我们的人是老师，被引导的是我们这些学生，我们学生学得很苦，老师也教得很辛苦，彼此都苦。可是我们现在明白了，佛菩萨、祖师大德，就是真正证果的人，他教我们苦不苦？他不苦。为什么他不苦？他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，谁受苦？这我们明白了，有我相我就要受苦，如果我都没有，那个苦就落空，就没有了。所以我们晓得，真正入佛境界的人，我们不说别人，说最低的须陀洹。须陀洹我执没有了，不再执著这个身是我，所以他每天工作二十四小时也不累。为什么？无我。身体是什么？身体像机器一样，机器在运动，一天二十四小时，一年到头不中断，它没有叫苦，为什么？它无我。所以有我就很苦，没有我就好了，没有我，苦就没有了。须陀洹以上，《华严经》里面讲初信位菩萨以上，他示现，示现教得很辛苦，为什么？让学生对老师感恩。不是老师希望你感恩，感恩是性德，这是好事情。为什么？只有性德才能见性，不是性德，我们拿妄想，永远见不了性。所以，一定要把你的性德引诱出来，老师可以示现用这种方法。
初信位菩萨已经到这个境界，更高的位子就不必谈了。可是老师如果没有证到这个位次，真的是很辛苦，那不假，为什么？老师分别执著并没有放下，这一点我们要懂。但是他是不是真的放下还是没有放下？我们凡夫看不出来，为什么？他装得很像，他是到世间来游戏神通，是来演戏的，他演得很逼真，演得让我们一点都看不出来。你们想想释迦牟尼佛当年在世，在《梵网经》上佛说了真话，他说他老人家到我们这个世间来示现，就是来表演、来做戏的，这次是多少次？第八千次。这是无法想像，到我们这个世间来表演，示现成佛八千次，那哪里是真的？
但是还是演得很像，你看演兜率天宫降生、入胎，他母亲怀孕，到出胎，有的经里面讲还要坐胎。胎在母胎里面十个月，我们一般凡夫在母胎里面十个月很苦，佛经上讲叫胎狱，就跟在地狱里头没有两样，非常痛苦。母亲喝一杯冰水，他的感受像在寒冰地狱，母亲喝一口热汤，他就像在八热地狱，很痛苦。可是释迦牟尼是菩萨，不是凡人，他坐胎在母亲胎胞里面，还在那里讲经说法，还在那里广度众生，不一样。这是我们无法想像的。我们看到出胎，跟一般人没有两样，一般人出胎之后迷惑颠倒，他也装作迷惑颠倒，在皇宫里面享受幸福快乐的生活。到外面去游玩，在路上看到生老病死，都是表演。这是人没有办法避免的八苦，生老病死这是四种，什么人都逃不掉，在我们世间讲，上至帝王，下至乞丐，哪个人没有？个个都有。另外四种有「怨憎会」，几乎也是每个人都没法子避免的。「爱别离」、「求不得」。秦始皇做了皇帝，统一天下，想求长生不老还是不行，求不到，求不得苦。「五阴炽盛」，五阴炽盛是讲烦恼，烦恼不间断。
苦，佛归纳这八大类，谁能逃得掉？佛给我们说出来。说出苦大家感受很深，因为是你亲身感受，然后再告诉你苦从哪里来的，这就讲因、讲缘。佛为这桩事情出家了，出家为了什么？为了灭苦，灭苦这才修道，所以最初讲苦集灭道四谛法。四谛法并不是只限於小乘，它通一切佛法，换句话说，一切佛法都离不开这四大原则。天台大师说得好，四谛有四种，藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛，就把所有佛法全包括了。示现出家，十九岁出家，求学，去修道，干了十二年。无论是在中国、外国，是古时候还是现在，哪个人不是发大心去求道？释迦牟尼佛为我们示现学了十二年，十九岁学到三十岁。我们知道，他的身分是王子，他的根性是上上乘根性，聪明到绝顶，无论学世出世间法，他一学就会，而且成绩非常优异。在印度到处去参学，可以说当时真正有德行、有学问、有修持、有道行的这些在家出家的，他统统都拜访过。拜访到最后怎么样？解决不了问题，也就是说生死依旧不能解决。
这句话的意义我们很不容易体会，因为我们谈到生死只是人的生死，身体的生死，佛法里面所讲的是六道轮回，这个我们要知道。因为在那时候的印度许多的宗教学派他们都修禅定，禅定能够突破空间维次，所以六道情形他们是了如指掌。上可以达到非想非非想处天，下面可以达到阿鼻地狱，这里头的业因果报统统清楚。所以说不能解决问题，这句话怎么说？没有办法超越六道，这就是不能解决问题。知道六道当然之事，不知道所以然的道理，为什么有六道，六道从哪里来的，这是印度许多的宗教学派都讲不清楚。所以佛就舍离了，等�
