大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第270部分

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成就功德，功德帮助他再向上提升。功德能了生死出轮回，福德不行，这是我们必须要知道的。然后你才晓得为什么要放下，不放下不行，放下就是放下生死轮回。你看执著是因，生死轮回的因放下，果当然就没有了。分别是四圣法界的因，这十法界，你要放下，四圣法界也没有了。四圣法界没有了，你就到一真法界去，那是真正的回归自性，反璞归真。这个话还能假得了吗？
　　但是这桩事情佛教我们是要我们自己去做，他没法子代替，就是他没有办法帮我们放下，他只能告诉我们他是怎么成就的，靠放下。所以佛对我们能做到的只能讲到开示，佛家讲四个字「开示悟入」，他能做到的只有开示，悟入全靠自己。悟是开悟，你听他的开示你自己要悟，悟了之后要入，入是你要契入，悟是明白了。明白之后你要落实，你要做到，做不到没用处，做不到还是别人的，自己做到那真的就是自己的。譬如佛家讲慈悲，你有没有悟到？没有，为什么没有？你没做到。你要真正悟到了，你真正做到，你就成佛、你就成菩萨。这是真的，不是假的。
　　佛菩萨的慈悲没有条件，那个慈悲心是真诚的、是清净的、是平等的。我们世间人讲博爱，他比博爱还要高一层，为什么？博爱，妄想分别执著没放下，他是完全放下。所以，他的慈悲心是遍法界虚空界，遍一切众生，没有一个不爱护。爱护当然关怀，关怀一定照顾、一定协助，帮助他提升。所以佛对一切众生照顾是平等的，我们今天讲十法界，对十法界众生绝对没有偏爱，决定没有私心、没有好恶，平等的。我们对佛菩萨的慈悲如何去接受，就是你怎样去体悟，你怎样去契入，那是每个人的事情。我们通常讲业障薄的人悟得深、入得深，业障重的人悟得浅、入得浅。甚至於有悟不能入，还有根本就不悟的，把它想歪了，很多！这是说到我们自己的行门，解门跟行门。
　　「托事表彰」，事就是日常生活，穿衣吃饭、待人接物，这都是事。菩萨修行从什么地方表现？表彰就是现在讲表现，就是在这些事相上，在这些事相上显示出他热心帮助一切众生，尤其是苦难众生，热心帮助。照顾的是无微不至，全心全力帮助你，决定没有希望你感激他的念头，没有，决定没有希望你将来怎样报答的念头，没有。只有付出，决定没有一个念头希求回报，这是佛菩萨，这就是自性的流露。可是在现在这个社会，如果真的有这么一个人照顾一个人，那个人怎么想？这个人对我这么好，他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重，遇到好人你还把他想歪了，他有企图，他有目的。
　　有些人因为愈想愈害怕，不敢接受，离他远远的。现在社会这种人很多，为什么？确实他一生当中没见过。不但没见过，听都没听说过，他怎么能相信人？佛说疑（怀疑）是菩萨最大的障碍，所以也把它列入严重的烦恼，叫根本烦恼。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢（傲慢），下面就是疑，这个疑不是疑别的事情，就是我举的这种例子。真正修行人，态度跟他们真的不一样。他是真有企图、真有目的来诱惑我的，我对他一点怀疑没有，纵然吃亏上当也不怀疑。只要真正没有怀疑，就不会吃亏上当，最后还感动对方，能把恶人变成善人，把坏人变成好人。怎么变成的？自己的真诚心。这就是佛法常说的，自己度了才能度人，自己没有度哪能度人？
　　我自己天天怀疑这个、怀疑那个，怎么能把别人的疑虑断掉？不可能。要把别人的贪瞋痴慢疑断掉，先把自己的贪瞋痴慢疑断掉，你才能收到效果。这是佛菩萨教我们的，是我们古圣先贤这些大德教我们的，这些人都是过来人。别人怀疑我可以，我不怀疑人，为什么？我学佛了，我明白了。他不了解、不明白，所以他怀疑我是对的，没错，我要怀疑他，错了，你的佛怎么学的？只有一切不疑惑，你才能见到事实真相。真相里头确实有善有恶，但是你会进入善恶不二，那境界就提升了。所以要有清净信心，《金刚经》讲的，「信心清净，则生实相」，你的智慧就现前了。
　　「严」是庄严，「行成尅果，契理称真」，这是严的意思。严是庄严，我们今天讲真善美慧，这个严字里头就有真善美慧。真善美慧的果德现前，为什么？它与法性相应，理就是法性。与法性相应，这是真的，这不是假的，是法性里面性德自然流露。性德没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑，对任何人，这是性德，性德自然流露。要知道迷失自性就把性德变成烦恼，贪瞋痴慢就是烦恼，人有这种念头，日子不好过。所以你这一生过的是痛苦的生活，还是过的是幸福快乐的生活，不在外面，不是别人影响你，也不是环境影响你，实在讲与外面毫不相关。真正造成这个事实是谁？是你自己，一念觉，一念迷。一念觉你快乐无比，你会看到这个世间每个人都美好。
　　我这些年来，自己很快乐，看到人家做错事情的时候我也点头，不错，很好；造些罪业的时候，很好。真的好，不是假的好，能令很多迷惑的众生觉悟，怎么不是好事？前天有个同修送一份报纸给我看，那个报纸上讲到最近有人发现秦桧的坟墓，在南京他的老家，地底下发现的。他的子孙改姓了，不敢姓秦，不敢认这个祖宗，因为他做的坏事，这一千多年的人没有不骂他的，他害死岳飞。我对岳飞很赞叹，我对秦桧不反对，做得也好，好在哪里？你看他夫妻的铜像跪在岳飞坟前面，每个到西湖去游览的人都会到岳王庙去观光，看到那个像，对岳飞自然仰慕的心、尊重的心生起来；看到秦桧夫妻两个跪在那里，都会想到做坏事情的人是这样的下场。所以他两个人都是我们的好老师，岳飞教我们尽忠报国，秦桧夫妻两个人教我们决定不要害好人，害好人就是这个下场，也在教。一个正面的教，一个反面的教，功德一样，怎么不好？
　　就像唱戏一样，在舞台上，一个演正面的，一个演反面的，两个演得都很逼真，都是最好的演员，都一样拿奖牌。所以看你从哪个角度上去看。你会心平气和，你不会恨他，不会骂他，表演得很好，演反派演得很好，教化天下众生。但是真正能看出门道的人不是很多，很多人对岳飞尊敬，对秦桧痛恨，这我们看到的。但是头脑清楚的人他领悟到，这就是说善恶不二，佛法里面讲入不二法门，契理称真。要用什么心去看？无执著心、无分别心，你才看到事实真相。
　　我们的李老师交代江逸子居士，这以前我没听说，他告诉我的，老师要他画一张地狱变相图、画一张极乐世界图给大家看。极乐世界是纯善的，做善事到极乐世界，干坏事的到地狱。老师曾经交代。我遇到的是城隍，是灵媒附身，城隍附身来要求我这桩事情，也是要求我希望画一张极乐世界图、画一张地狱变相图。跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子，江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好，现在城隍附身也是这样来要求，那你就画吧！这两幅画就画成了。地狱变相图现在印出来大家看到了，极乐世界图正在画，在我想可能在今年年底会完工，去年画了一年。这就一个善、一个恶，善恶不二。你能看到不二，智慧就现前，就能真得受用，善恶都是契理称真。
　　「性相两亡，能所俱绝，显焕炳著，故名严也」。性相两亡，清净心现前；能所是对立，对立化解，没有再对立了，诸法实相就现前，显焕炳著就是诸法实相现前。见到诸法实相就是明心见性，见性成佛了，这是真正的庄严。你看庄严什么？庄严自己的自性，自己现前一念心、一念行与性德完全相应，这叫真正庄严。所以《华严经》是什么？《华严经》是自己，不是别人，《华严经》里面所说的全是自己的性德。它把宇宙、众生、森罗万象全都说到了，全是自己。心现识变，是自己心现的，是自己妄想分别执著变的，离开自心，无有一法可得。
　　契入华严境界之后，你就晓得整个宇宙是自己，你没有不爱，你没有不关怀，你真的是无条件的去关怀、照顾、去协助，无条件的。那就是佛菩萨应化，众生有感，佛菩萨就来应。我们能不能到那个境界？能，我们虽然是业报来的，可以能把业报转变成愿力，不是不能转，觉悟就转过来，这个道理要懂。我们真正这一生的功夫不是别的，就是转，转业报成愿力，转凡成圣。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。贤首大师的「还源观」完全是说修学《华严》入门的方法。《华严》是一部大经，是世尊对法身菩萨所说的，不是对普通人。所以，方法虽然是提纲挈领，确实有一定的深度。但是再深总不离自性。我们从前面一直学下来，逐渐明白了，明白什么？修行不在外面，修行在自己，修行在自心，心要真、心要正，不能有丝毫偏邪。确实，我们自己这一生跟外面环境有没有关系？不能说有关系，也不能说没有关系。最重要的是要认识，知道是个什么关系，然后修学从哪里下手，才能改善我们的关系。
　　决定是从自性下手，也就是佛在经上常讲，自度之后才能度人，自己未能得度而能度人者，无有是处，这佛常讲。一定要自己得度，你才能度人。自己得度，认识环境是比什么都重要，认识环境就是认识诸法实相。要怎样才能看得清楚、看得真实？必须要把分别执著淡化一点，你才能看到。分别执著心很重，真的，佛讲得再清楚都听不清楚，都会有疑问，疑问一大堆。能够把分别执著淡化一点，我们讲断很难，讲轻一点还可以做到，真的说断不容易。
　　断三分之一，就是须陀洹果，那已经就是圣人，所以这是不容易。我们能看淡一点、看轻一点，对《华严经》渐渐能理解，能认识我们的环境，那么对我们生活环境的圈子可以做到不怨天不尤人。环境不管什么好坏，不会怪老天爷，也不会怪别人，而晓得是自己业感，业就是我们起心动念、言语造作，所感召的，会懂得这个道理。於是我们起心动念自然就会谨慎，尽量断恶修善，会把我们现前的环境改善。我们自己环境改善，肯定产生影响，这是自然的，会影响一些人，一些人慢慢就会推广，会影响更多的人。
　　我们看现前我们的影响已经有点效果了，这些年来所做的，劝导大家学习圣贤教诲。像我们推广《弟子规》很有成效，影响的面愈来愈大。但是在香港有个好处，香港这个地方保持五十年不变，所以香港不但可以教《弟子规》，还可以教《感应篇》，还可以教《十善业道》，甚至於还可以教很多宗教里面的圣训。那就是我们会学得更多，学得更广，学得更好，在这个地区限制比较少。在中国大陆，儒家这是提倡的，国家肯定的，但是道跟佛这些宗教还受限制，只能够在寺院、道场里面活动，不能够对社会大众。一定要社会大众一起学、一起改，才能拯救这个世界。
　　科学家现在看到，我们看前几天的报纸，世界现在变暖了，这个现象绝对不亚於核子战争。核子战争是非常激烈的毁灭这个世界，而地球变温暖是慢慢把这个世界毁掉。这个慢慢的也不会太慢，所以现在很多科学家很担心，不知道怎么办。可是在佛法里面告诉我们境随心转，所以我们常讲，极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一点差别都没有。为什么极乐世界跟我们世界在方方面面我们感觉到有很大的差别？我们这个世界苦，那里真的是乐，那是什么原因？没有别的，极乐世界的人心善良，我们这个地方人心不善，就这个差别。
　　善良，整个山河大地、万事万物没有一样不善，为什么？境随心转。这个事情难懂。所以我常常提到日本江本胜博士，我很感激他，他做科学实验。水大家知道是矿物，这是大自然矿物，我们以善心对它，它结晶就很美；以恶念对它，它就很丑陋。水如是，山河大地、树木花草，甚至於泥沙石头，统统如是。我们如果善心善念，整个宇宙没有不美好的，都恢复正常。如果我们心地都不善，念念都是自私自利，损人利己，这个不得了。所以世界的毁灭不是天灾、不是自然的，是我们自己把自己毁灭掉，这个道理要懂。极乐世界是善心变现出来的，我们现在的苦难、灾害是我们不善造成的，要懂这个道理。
　　这个道理只有大乘经教讲得非常清楚，我们在《华严经》上读到的。幸亏还好我们在香港可以利用网路，可以利用卫星，真的是对全世界有缘的同修，他收听，不愿意收听的，无缘。我们现在如何把有缘的众生要扩大，让大家都明白，大家都回心向善。断恶修善、积功累德，这样的人愈来愈多，我们古人讲，一百个人当中有一个，这个世界就能恢复正常。一个人修善，九十九个人作恶，这个善的力量能够抗拒它，是这么个比例。今天一百个人当中找到一个回头的都找不到，一万人当中都难得找到一个回头的。我们要努力，不要灰心，我们知道人性本善。佛告诉我们，一切众生本来是佛，只是他一念迷了，我们如何帮助他一念觉悟，这是我们今天要做的工作。帮助别人觉悟，先要自己觉悟，然后认真努力帮助别人觉悟。自己要做出觉悟的样子，觉悟的生活、觉悟的工作、觉悟的处事待人接物，我们做出来，就能产生效果。
　　所以下面说，「良以非真流之行，无以契真，何有饰真之行，不从真起」，这两句话讲得真好。一个是真修，真修就是真流之行，不是真流之行你就没有办法证真，无以契真，真修才证得正果。假修行的，饰真之行这是假修行的，假修行也好，假修行他也接近真，不要责备他。他一生装假，他要是装一辈子，不也就变成真的了吗？我们从这方面就勉励不少。他敌不过烦恼习气，但是他也想做个好样子；换句话说，他所说的那些好话不是从真心说出来的，真的他是有目的、有企图，我们