大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第280部分
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到以后慢慢想才想通，佛的戒律是凡圣的规范，超凡入圣的规范，不是世间东西，不是世间人的生活规范。我那时候想通这一点，所以就接受了。接受以后，到三、四十年之后，才晓得那是自性自然流露，这才真的搞清楚。不是哪个人制造的，不是释迦牟尼佛制造的，是自性，你只要是真的觉悟了，你起心动念、待人接物自然就是这样。所以佛佛道同，一点差别都没有。这才圆圆满满接受，一丝毫怀疑都没有。三、四十年的时间，真不容易，把这个错误的根拔掉，谁知道？
所以，老师让我自己悟，这是有道理。因为他讲，我未必会相信，我未必会听，我也不会用心去找这个根源，把悟门堵塞了。那都是善巧方便，不说出来，让你自己去找，这个教学法高明。但是这个教学法碰到我管用，碰到别人不管用。我今天用这个方法教人行不行？不行，他不是这个根机。我要说了这个，他掉头而去，下次再也不来了。所以善巧方便是真实智慧的运用。我们这段经文，这个大科，「大用无方」，大用无方就是如来真实智慧，真实慈悲。你看他怎样善巧方便运用在日常生活，运用在对一切众生。所以我们在这里要学这些东西，学以致用。
在这四首偈里面，怎样让我们了解轮回循环的事实真相，怎样从不正常恢复到正常；六道不正常，十法界不正常，一真法界是正常，怎样回归到正常。在我们现前修学，说句实在的话，虽然佛家有八万四千法门，这不是我说的，古大德说的，在近代印光大师，你去看《文钞》上讲的，其他宗派的大德们几乎都是一样的看法。除了念佛求生净土，要想出离六道轮回几乎都不可能。为什么？因为出离六道轮回必须要断见思烦恼，也就是说，把对世出世间法一切人事物的执著彻底放下，你才能出得了轮回。谁能做得到？八万四千法门没有带业的，妄想分别执著是业障。所以你放下，要彻底放下，放下执著你才能出六道，放下分别你才能出十法界，这都不容易做到的。
净土好处在哪里？带业往生，那就是要放下，但是不是彻底，是个不彻底的放下，根还在，就是现前不起作用。有这个能力就能往生，这叫万修万人去。我们现在在日常生活当中，还有喜怒哀乐就不得了。我们心里头有，行为上不发作，行，就能往生。这就叫什么？伏住了。心里头真有烦恼，但是在表面上，学佛，面子上做得很好看，这样就能往生。如果还常常发作，人家骂你、侮辱你，你还很生气，还要去辩驳，不行！看这个样子，你这一生念佛念得再好，往生没分。真正做到什么？要做到心平气和，内里面再有怨恨，要用念佛把它化解。如果你通达经教，你想到诸法实相你自然就化解了。这个烦恼深，常常会起来，你常常要把它化解；不能化解，用一句佛号把它压住，都是办法，压住叫伏烦恼。真能压得住就能往生，叫带业往生，生凡圣同居土。
诸佛菩萨、古大德常常教我们，极乐世界最殊胜的就是凡圣同居土，不是其他的，其他的跟十方诸佛没有两样。凡圣同居土跟十方诸佛刹土不一样，那就是他带业能往生，其他的任何佛国土，带业决定不能脱六道轮回。这是让我们选择了这个法门。对於这个法门的选择也是非常不容易。我初学佛的那几年，对净土，我尊重它，我不学它，我对它没有信心。原先还有一点毁谤，认为什么？这是老太婆教，释迦牟尼佛的方便法，接引那些没知识的、那些愚痴众生，轻视了净土法门。到忏云法师、李老师把《印光法师文钞》介绍给我，叫我好好的从头到尾去念一遍。我念了一遍之后，明白这个道理，不再轻视净土法门。但是自己还是不愿意学，为什么？喜欢研究经教。李老师苦口婆心劝导我，我都没有回头，难信之法！我从我自己修学经历当中，我深深相信难信之法。什么时候相信的？我讲《华严经》的时候，我跟诸位说过，讲《华严》讲了一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门？善财童子学什么法门？这些经文在后面，没有讲到，到后面去翻，翻到了，文殊、普贤都发愿求生极乐世界。
这让我想到善财，善财是文殊菩萨的得意门生，我们说最好的学生，最好的学生跟不跟老师？当然跟老师。再细看五十三参，五十三参第一个，德云比丘修念佛法门，他修的是般舟三昧。般舟三昧很难得，它一期是九十天，九十天专门念阿弥陀佛。这九十天只可以站著，不能坐下来，不能躺下来，叫「佛立三昧」。九十天不睡觉，那真正是不容易。他修这个法门，持名念佛，求生极乐世界。你看善财头一个遇到他，头一个遇到就是中国人讲的先入为主。到最后，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，才恍然大悟。彻始彻终，善财是老实念佛的一个人。
这当中五十三参是怎么回事情？五十三参是成就定慧，成就一心不乱，心不颠倒，这《弥陀经》上讲的两句话。五十三参是什么？是我们从早到晚，早晨起来到晚上睡觉，你这一天所接触社会上所有一切人事物，就是五十三参。你所接触，你可以接触，如如不动，决定不妨碍你念佛，决定不转移你的念头。你对於什么都清楚，什么都明了，智慧；如如不动，我没有跟著你走，那就叫一心不乱。五十三参是成就智慧，成就念佛三昧，是这个意思。我这么一搞清楚了，回过头来，对念佛法门死心塌地。我要不讲《楞严》，我要不讲《华严》，念佛法门还不能叫我回头。所以我看到隋唐大德说过一句话，「《华严》、《法华》是《无量寿》的先导」，我承认，为什么？我就是走这条路。《华严经》、《法华经》是引导我们入《无量寿》的，《无量寿》就是净土法门。
我这个搞清楚之后，我《华严经》不讲了，讲了一半不讲了，我改讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。上一次在新加坡讲的是第十一遍，十一遍没有讲完，前面十遍都是讲完的。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，我讲简单的，我不要讲那么大的。讲这个大经是韩馆长启请的，韩馆长在病危，往生前两天，一再跟我商量，希望我能把《华严经》重新讲一遍，留一套光碟给后人做学习的参考，我答应她了。以后到新加坡，我把这个事情告诉李木源，李木源非常欢喜，他也代表启请，我说好。
所以在新加坡居士林我们就第二次的开讲，一直延续到现在。讲了，愈讲愈详细，愈讲愈欢喜，愈讲愈受用，欲罢不能。我想我这一生能把《华严经》讲圆满，就圆满功德了。其他的经教好，可能找不出时间。我们希望有几位真正学《华严》的，《华严》学通了，一切经都通，所以其他经，我相信将来有人会讲。这就是转迷为悟，转凡成圣，转傍住成正住。后面这两句容易懂，「或如旷野热时焰」是讲无碍，没有障碍；「或如天上因陀网」这是讲重现，重现的意思，明天跟诸位略略的说一说。
大方广佛华严经 （第一七一０卷） 2007/2/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1710
诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学习到「因陀罗网三昧门」第三首偈，说明成住坏空、正住、傍住。这个意思我们明白了，就是帮助我们看破，通达明了诸法实相，唯有真正通达明了才容易放下。佛法，早年章嘉大师告诉我，他说这门学问知难行易，跟孙中山先生的学说相类似。古来大德为我们所示现的，让我们真正体会到，确实是知难行易。
世尊你看看从十九岁到三十岁，十二年求学，难；菩提树下夜睹明星豁然大悟，那是放下，原来放下就是。他虽然没有说明白，这是暗示，我们学的人要能去体会得到，他不说穿。在中国，又有了第二次的暗示，那就是禅宗六祖惠能大师给我们所示现的。所不同的地方，释迦牟尼佛有十二年的求学，有这个经历。怎么开悟的？放下才开悟。放不下，决定不能开悟。而六祖惠能他老人家的示现，他没有念过书，不认识字，他没有参学，也就是一下放下，所以说妄想分别执著同时放下，佛家叫顿悟。相对的是逐渐的放下，那叫渐悟，那要很长的时间，一年放一点，一年放一点，慢慢的烦恼轻、智慧长。顿悟的他是一下放下，智慧就圆满现前。这两个示现我们合起来看就明白了。
然后再想想，世尊在经教里面告诉我们，六道凡夫的习气的确是很深。世尊当年可以用惠能大师那种顿悟的方法来示现，但是如果用顿悟方法示现，恐怕他度不了众生。在印度当时的环境里面，我们能想像得到的，为什么？人家看他不是凡人，你是天上的天神，怎么可能一下就智慧开了？凡人做不到的。所以他必须要示现跟凡人一样，一样的习气，一样的烦恼，一样看破。那个看破就是生老病死，从这里觉悟，看破人生苦空无常，出家修道。这是我们世间人走的这条路，他也走这条路。
我们能想像得到，他以王子的身分，极其聪明智慧，所以他出去参学这十二年，必然的，印度各个宗教学派的大德、专家学者他都参访到。我们也相信他好学，他一定很认真努力的去修学，就像当时这些宗教学派里面，甚深的禅定他得到了。这个甚深禅定可不是简单的，六道里面的空间维次他有能力突破，所以他们在定中能见到欲界天、色界天、无色界天。无色界天能见到非想非非想处天，往下面去，他能见到阿鼻地狱。这是当时印度修行人最高的境界，就是六道他全明白了。可是问题，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题不能解决。
你看释迦牟尼佛用这种手法，知道这个世间所修、所学、所证的不是究竟法，这几个问题不能解决。於是回到恒河边，在树下一坐，把十二年所学的统统放下，舍弃，不要了。这一舍弃就是放下妄想分别执著，把这个放下，一放下怎么样？明心见性，障碍没有了。这个示现好，告诉我们，世间所以不能突破，就是妄想分别执著不肯放下。《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得。他不就是做这个示现吗？就做这个样子叫我们看，会看的人明白了，跟他一样，放下，放下就是。
知难行易，我们现在变成什么？变成知易行难，好像我们听得很容易，做真不容易做到。这是不是？不是。我们的知不够透彻，我们知其皮毛，没有深入到骨髓，所以你不肯放下。这样才劳累世尊为大家讲经三百余会，说法四十九年。为什么？帮助你知，只要你「知」达到一定的标准你自然会放下，不要人劝的。换句话说，你还放不下，你知得不够，一知半解，你是胶著在这个状况之下。这个道理我们真的到这么多年才搞清楚、搞明白。算不算晚？不算晚。为什么？明白之后，你就会放下了。可是我们的明白还是不够彻底，但是到这个程度，管用了。世尊告诉我们妄想分别执著，现在至少我们先把执著舍掉，对於世出世间一切法，对人、对事、对物不要再执著，烦恼轻了一大半；烦恼轻，智慧相对的就长了一大半。这一大半的智慧就有能力解决现前这个地球上这些复杂的问题，就有能力解决。所以这个解决的能力从哪里来的？是你的本能，就是佛在《华严经》上说的，一切众生皆有如来智慧德相。
放下执著，执著真的完全放下，就是阿罗汉果。你放下了几多，很清楚。千万不要以为自己已经放下了，这个里头有证明。我们讲得稍微细一点，执著就是见思烦恼，见就是见解的错误，你看错了，思就是你思想上的错误，这是烦恼。见解上的错误很粗，真正能放下，就有两种现象出现，你的能力恢复了，恢复得不多，恢复一点点。什么能力？天眼恢复了，天耳恢复了。天眼是什么？当然也不是很大，墙壁可以看透，拦不住你。你在房子里面可以看到外面，墙外面那些人在那里活动你清清楚楚。我们住在这个大楼上，看看楼上几层，看看楼下几层，它完全是透明的。这是什么？这是你的见惑破掉了。耳朵能听，就像收音机一样，不同的频率你全都能听到，而且不会干扰。天眼、天耳恢复了。这是你放下少分，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，错误的看法没有了。
这个东西怎么修？佛在经典里面教导我们的，那是正知正见。我们的想法、看法跟经上所讲的不一样，不是佛讲错了，是我们错了。譬如佛说身是假的，身不是我，我们现在听了，身怎么会不是我？身当然是我，佛这个话说错了。我们不相信，不能接受。如果你真的接受了，不把这个身体看作我。身体是什么？身体是我所，把身体看成衣服一样，是我所有的，不是我，你才能破身见。
身见破了，边见就破了。边见是什么？用现在的话来说，对立，现在科学家讲的相对论，边见。大的对面是小，长的对面是短，智慧对面是愚痴。这个东西没有，佛给我们讲的不二，这个我们也不懂。凡的对面是圣，你看佛给我们讲，凡圣不二，生死涅盘不二，烦恼菩提不二，他没有对立；没有对立是真的。我问你，烦恼有没有？有；菩提有没有？有，但是烦恼与菩提不二，没有对立。生死涅盘有没有对立？没有对立。我们现在化解世界上冲突，这一套东西就行了，这是最浅的佛法，就能把世界冲突化解，就
