大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第285部分
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所以佛教里头点点滴滴都是教学，决定没有迷信。它的教学可以说，我们今天讲艺术，用艺术用得最多，为什么？人欢喜。所以寺院的这些设施，建设设施，要用我们现在的话来说，就是教室跟博物馆融合成一体。因为博物馆陈列的是艺术品，佛的寺庙你到处看的是艺术。但是艺术都是表法的，艺术就是教学。譬如在中国，你进入寺院，寺院前面一定有山门，山门是四王殿，这是护法神，好像官署前面保护的，有站岗的、保护的卫队，有这个意思在，所以四大金刚站在两边。
当中是弥勒菩萨，它是教育，你一进寺院的大门，你首先看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？代表欢喜、代表慈悲，满面笑容，给我们示现的，肚皮很大，量大，他就表这个意思；大肚能容，能包容，对任何人都是笑面，欢喜心来接待。这是什么？这就是你入佛门，你说我要用什么条件才能入佛门？这是入佛门的条件，你能够包容一切，你能够以欢喜心对一切人，你才有资格学佛，就这个意思。你要是没有弥勒菩萨的肚量，没有弥勒菩萨那个欢喜对人，你不够资格进门，你进来没有用，你学不到东西，这是入佛门的条件。所以他那尊像摆在那里是教学，他不是神，不是你拜他，他就会保佑你，那叫迷信，哪有这种道理？所以你见到他的时候你就晓得他教我什么。小心量不行，小心量就自私自利，大心量天下为公。
两旁边护法神护谁？护自己，护我的法，不是护别人。佛在经上讲的我们就很明白了，「一切众生本来是佛」，我本来是佛，这四大天王是护我的法。东方持国天王，你看他的名字，持是保持，国是国家，他现的是将军身，尽忠报国。他教我们的意思，负责尽职，持国的意思是这个意思。你要能够保持你自己、你要能够保持你的家庭，你要负责任、你要尽你的本分你才能护持，不是他真的保佑你，他就教你负责尽职，你就能保持自己。譬如你在公司工作，你负责尽职，你的上司一定信任你；你把你自己这份工作做得很好，尽心尽力去做，跟别的同事互助合作，这个公司就兴旺，老板怎么会不器重你？你护自己也护持了公司，是这么个意思。
第二位南方增长天王，增长是什么？求进步，儒家讲日新又新，佛家讲精进，不但工作要做好，还要提升，要有进步，不断的求进步，这叫增长。持国天王手上拿著琵琶，都是表法的意思，都是教育。琵琶是弦乐器，它代表什么？代表中道，就是恰到好处。因为弦乐器你不能够太紧，太紧就断掉，也不能太松，太松就弹不响，一定要调到恰到好处，那个音才能够发得出来。这就是告诉你做事情要做到中道，不能太超过，也不能不及，要做到恰到好处。你看这个意思多好！
你要懂得表法，你到寺院里看你的课就上完了，不要说一句话，把佛法最重要的这些道理、方法全都告诉你了。南方增长天王手上拿的是剑，剑代表什么？代表智慧，慧剑，慧剑要怎么样？慧剑要斩乱麻，乱麻是烦恼，烦恼斩掉的时候智慧就现前，它取这个意思。日新又新，这是把修行的目标、方向告诉你了。怎么运用？下面两个天王，西方天王广目、北方天王多闻，就教你要多看、要多听。你看没有多嘴，没有教你多说话的，多看多听你才能长智慧，你才能够无论做什么事情都能做到恰到好处。
广目天王手上拿的是蛇或者是龙，龙跟蛇代表什么？变化，这就是告诉你这个社会上人事变化太大，你统统要看清楚。另外一个手上拿个珠，这个珠代表什么？这个珠代表定，不变的，变化里头有不变的原理原则，你要掌握住。北方天王多闻是多听，多听别人的，最好不发表自己的意见，这是真正做领袖的人必须要具备的条件，集思广益，问题出来了，你们大家想想怎么解决，大家会提意见。主管的人最好不用自己的意见，采取别人的意见。在我们佛法讲，你底下一些参谋，这些人他们有慧，而主持人他有智，智是决断，慧是出主意。自己纵然有好的意见，往往他不说出，诱导你，让你们大家想，让你们大家说出来，这都是用人，这都是教人。鼓励你的部下对你有信心，对你爱戴。
如果样样别人都不行，我行，人家有好的主意、好的意见，不给你做，为什么？你跋扈、你专制，你刚愎自用，你不接受别人意见，所以你一生找不到人才。如果你欢欢喜喜用人才，让他表达，每个人都希望自己能够提供，人才就多了。这是一个团体里面负责人他要懂得的。只要你会用人，人都有长处、都有短处，你能够用他的长处，避免他的短处，天下个个都是人才。如果专门看别人缺点，不看别人长处，天下没有一个可用的人。所以有没有可用的人，完全在自己，你看还是反求诸己，不在外面，问题不在外面，在自己，自己要平常细心观察，你观察都有长处，你要帮助他发展他的长处，好好用他的长处。这里头最重要的，要以真诚心相待。
人他不忠於我，不是他的事情，我有没有真诚善待他。我要用真诚心善待他，他一定也用真诚心回报，所谓是「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」，我怎样对人，人家怎样回报我，肯定的。我不能善待人，你要要求别人尊重你、善待你，这个做不到。那要遇到人家还善待你，那是大德，那不是普通人，真正有修行、有功夫的人。为什么？他得清净心，他看一切众生都是佛，那个没话说。可是现在一般都是凡夫，没有那么高的境界。所以我们要学，我们要懂。
北方天王手上拿的是伞，伞是什么意思？就是现在所讲的防止污染，伞盖是防止污染的。所以在社会上面对广大群众变化多端，你要看清楚要防止污染。我们的污染就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，要防止这个，一落在这里面你就堕落了。你看看这一课不是很好吗？这就是天王殿，四大金刚摆在那里，当中弥勒菩萨，就上这么一课。所以你要懂得的时候，你说佛教教学它多有意思，它多美，真的是真善美慧它做到了。现在人对这个完全不懂得，到那个地方大把大把的香去烧，烧得乌烟瘴气，真是造成空气污染。一无所知，把他当作神明看待。
这些我们不能怪社会、不能怪大众，怪谁？怪佛门里头没有真正修行人，没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。现在中国寺庙多，而且都是很有历史性的，三百年以上的庙太多了，甚至於七、八百年，一千多年的古道场有的是，现在观光旅游都去了。这些地方现在能不能修行？不能，这个要知道。时代跟从前不一样，完全做为观光旅游，很好。我头一次跟赵朴老见面我就建议，中国所有这些寺院全部开放做观光旅游，做为机会教育，大家到这里观光旅游。所以要训练这些出家人做导游，把这些佛教表法的统统要讲清楚、讲明白，人家到这里来观光旅游，他真的学到了，带回去了。
真正修行道场重建，重建不要建这种宫殿式的，建成学校式的，大家就不来看了，你就会清净。所以修行的道场夏莲居老居士讲得好，统统用「学会」。净土宗的道场，从前是莲社，现在用净宗学会，天台宗的道场，天台学会，华严宗的道场，华严学会，教学的场所用学院。这是夏莲老提出的符合现代化的这些名词术语。不要用寺院庵堂，寺院庵堂是古时候用的，现在人家一看就以为那是迷信。名字换一换，耳目一新，这是学会，那是学院。这是真正有智慧教导我们。所以要懂得表法的意思。
你看大殿，外面看两层，里面一层，这种建筑是什么意思？表法的，代表什么？不二法门，外面看到是二，里面是一。在佛法正确里面它代表佛是依二谛说法，他一生教学有原则的，二谛就是真谛、俗谛。俗谛就是随顺世间人的常识跟你讲，你很好懂，第二种那是上上根人，那个佛不随顺世俗，随顺他自己亲证的境界，这是真谛。所以一切经里面所讲的依二谛，有时候依我们世间人的思惟见解，有的时候不依。但是虽然是二谛，二谛是一不是二，所以两层里面是一层，它表这个意思，外面看有真谛、俗谛，里面真俗不二。或者我们现在讲空有，两层是代表空有，里面空有是一不是二，表这个意思。一种方式代表很多的讲法。
你进到大殿里面看到佛菩萨像，总是一尊佛两个菩萨，代表什么意思？佛代表自性，性体、理体，菩萨代表从体起用。从体起用那个用就太多了，把它归纳为两大类，一类是解，一类是行，所以解门跟行门，解行不二，那佛代表的，当中佛代表不二法门。像我们供养西方三圣，观世音菩萨代表行，大势至菩萨代表解；《华严经》所供养的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行。这部经清凉大师分成四大分，信解行证，行跟证连起来的，信跟解连起来的。如果我们用清凉大师这四科，那就是讲我们这个净宗，观音菩萨代表行证，大势至菩萨代表信解。
净宗法门你一看它有个特别的，它把观音菩萨摆在右面，大势至菩萨摆在左面，这就是说净宗重视行证，信解要不要？要，次要，这就是特别法门。《华严经》重视解门，要先解然后才行，信解而后才能行证。净土法门特别，你不解也可以念阿弥陀佛，也能行，一面行一面再求解。不像其他的法门，一定是先解后行，净宗法门可以先行后解，或者一面行一面解，它取这个意思。很多佛、很多菩萨，代表无量法门，法门不止一个，无量无边法门到最后都归到不二，所谓是殊途同归。无量法门，菩萨代表的，统统归到自性是佛代表的，所以佛只有一尊，菩萨可以有很多。同时也用佛代表性德，菩萨代表修德。菩萨名号很多，那就是修学的法门很多，佛的名号也很多，代表果德的名号跟修德的名号是相应的，也很多，但是果德到最后是归一体，明心见性。念佛法门也不例外，所以我们懂这个意思。
懂这个意思，在这个地方，第一句是『胜妙华』，是供花，这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花，如果学佛的人懂得，看到花这么美，我要修好因，看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花，他不懂意思，殊胜的功德他得不到，他要看到花知道修好因，将来我会得好果报，那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的，末香是香粉，香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上，要想到我们这个身是戒定真香，提醒你不要忘记持戒修定，一切时一切处持戒是守规矩，要懂这个。
弟子规是戒律，太上感应篇是戒律。到人家家里，俗话常说「家有家规，国有国法」，到人家家里，人家有人家的规矩，要遵守，为什么？这是对他的尊重、对他的礼貌，他欢喜。国有国法，现在交通便捷，观光旅游很方便，无论到哪个国家、哪个地区，人家的风俗习惯跟我们不一样，我们预先都要了解，到那个地方之后要守他们的规矩，人家就欢迎了。如果你要不懂，处处还得以我们的做标准，到人家那里去就觉得格格不入，人家不会欢迎你，到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来，到哪个教守哪个教的规矩，所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准，那就走不通，那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思，法身香，如何从我们的色身、肉身见自己的法身，这就是境界向上提升了一层。
『如是皆从手中出』。这个总的题目是手出广供，这与总的标题相应，都是从手出，离不开手。「供养道树诸最胜」，前面说过，这是道场，所以道场里面是什么？道场里面是因果，香、花都代表因果，种善因得善果，不善的因当然有不善的果报，业因果报。那么供养最殊胜的，你懂得表法，这是以戒定慧供养，是以五分法身供养，这是最殊胜，这是真供养，不在乎供具多少，最真实，是用你的真身去供养。下面第三首偈：
【无价宝衣杂妙香。】
这是衣。在此地我们要明了，释迦牟尼佛在世那个时候所说的衣跟我们中国的衣不一样，我们中国的衣有领子、有袖，佛陀在世那个衣就是这件衣，这是佛陀在世的衣，一块布，没有领子、没有袖子。你们现在看看小乘出家人你就知道了，大概他那个衣比中国衣大一倍，他裹在身上。下面穿的不是裤子是裙子，下面是裙子，所以上面叫衣，下面叫裙，跟中国不一样。印度是属於热带，天气炎热，所以他只要像这样三件就够了，晚上睡觉的时候，地下铺一件像垫被一样，两件盖在身上就行了，白天起来，三件身上一披手上一搭就走了。他什么都没有，三衣一钵，钵是托钵盛饭的，你看生活多简单。
无价的宝衣，这个衣是不是宝衣？你要懂得，这个衣真的是珍宝，真的是无价。出家人的衣只有三件，这三件就是五条衣，七条衣，九条到二十五条这叫大衣。大衣就是大礼服，我们现在用的是二十五条，七条的就是我们讲通常的常礼服。五条是工作服，工作的时候用的；平常见客，待人见客是七条衣；大衣是正式聚会、讲经说法。这是释迦牟尼佛一生当中每天最重要的一个工作，就是讲经教学，所以讲经教学一定是披大衣，就是二十五条衣。这个衣你要懂得之后它就是宝。你看这个衣的样子，这一格一格的。这每一条，这是三长一短。像这样诸位你就看出来了，这个是短的，一半，下面这是长的，三长一短。隔壁这一条，你看，它就顺序颠倒，这边长的，那个短的在下面那一头。它为什么要这样做法？这个代表无尽，就是遍法界虚空界，因为这整个是这么长，它接过去就无量无边，我们把它裁成这么一块，你从这里知道这是表法。这每一格代表什么？每一格代表法界，法界无量无边�
