大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第286部分
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我们从前刚出家的时候，老和尚也没讲清楚，我们只知道搭这个衣，这衣叫福田衣，看这个样子好像一块一块田一样，大家在这里种福，搞不清楚。我是在前些年，一九九九年，一九九九年中国建国五十周年，邀请我参观它的庆祝，我到北京去了。正好北京博物馆在展览青州出土的那些佛像，南北朝时代，大概一千七百年出土的。那时候是叶小文局长、还有文物局的张局长，他们两位陪同我去参观。我看到出土有三尊毗卢遮那佛，我细细去看，这个袈裟里头每一格里面它都有像，这个像是什么？从上面到下面是十法界。这一格里面是佛，那一格是菩萨，那一格是缘觉，那是声闻，到下面是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。我一看就明白了，这是什么？遍法界虚空界是一体，你看一件衣服，无量无边的法界是一体，所以它这是表法的。
你懂得这个意思，怎么表都可以。像我们这个道场，我们道场有很多人，每一格是一个人，我们这么多人是一体。那都是一样大，一样大代表平等。都是很干净，代表清净。所以从小到大，它都是表法的。让你搭在身上的时候，你要知道团体当中是以清净心、平等心接触大众，这就叫无价宝。不是这个衣名贵，它表法的义趣不可思议。现在搭衣的人很多，这是什么意思不知道。衣一定是染色衣，这是如法的。所以以前我们也不懂，刚出家的时候，二十五条衣叫祖衣，都是红色的镶著金边。我第一件这么好的一件衣，是一九七七年头一次到香港，在香港讲经，香港一位居士送给我的。我还记得，那时候那件衣港币要六百块，很贵，那时候六百块比现在这个钱值钱多了，六百块一件替我做的。我从来没有穿过，现在放在澳洲。
真正的，佛告诉我们用染色，佛不叫我们用正色。正色只有一色，红、黄、蓝、白、黑，一色，染色是红、黄、蓝、白、黑染在一起，就是一即是一切。你那个红色就是一，不是一切，这个代表一切，比那个殊胜多了，所以它有表法的意思在。红、黄、蓝、白、黑是五色，好像伸出来你是五个指头上，这种颜色是手掌心，全部都有了，一个也没有偏，所以它代表大圆满。你明白这个意思你才晓得『无价宝衣』。『杂妙香』，这里头就有妙香，这个妙香是什么？戒定慧、五分法身，你看到这个你就会想到，念念心在道上，不在五欲六尘。下面：
【宝幢幡盖皆严好。】
这都是道场里面的信号，在从前没有通信，释迦牟尼佛在什么地方，旗子插出来，很远看到，知道佛在那边，它就这个意思。『幢』是圆形的，圆筒子的，圆形的，有点像现在飞机场风筒一样。飞机场风筒它不一样大，佛的这个幢是一样大，上下一样大。这也是挂在树上或者是立一个旗杆挂在上面，它代表今天这个地方讲经说法，听经的人一看到，所以法幢高竖，那是讲经的地方。『幡』就是集会的地方，幡帜就是旗子一样，这个诸位都晓得的，是扁的，也很长，就像一面旗子，那是什么？这个地方我们有很多人在这边集会。如果有幢的时候，这个地方现在在讲经，在上课，它都是表法的。所以佛不召集，不是说我邀你来听经，不是，随你自由。讲经一定是公开，我这里讲经，你们大家喜欢听的你就来，来者不拒，去者不留，给人是一点压力都没有。『盖』是宝盖，这是庄严具，就是伞，因为有太阳，还有灰尘，大树底下会有树叶落下来，所以佛坐的地方用一个大的伞，那就是盖。它都有意思在里头，都有作用，很实用。现在都市、乡村建筑也都不一样，都是高楼大厦，现在挂幡幢没人看得见，所以不需要了。现在有报纸，可以登广告，这个地方有讲经，就是从前幡幢的意思。现在有广播，可以告诉大家我们现在在做什么。所以现在幡幢只有一种纪念性质，没有实用，在从前它是很实用的。读到这些地方，我们就会想到世尊当年山林树下聚集大众讲经教学那种状况。
【真金为华宝为帐。】
这就是帐幔。帐幔我们想像到在那个时候做为道场范围的一个界线，用布把它围起来，这是帐。围起一个范围，依旧是露天的，但是它内外就有别，好像墙一样，也是用布把它围起来，这是帐。『真金为花宝为帐』，这个金跟宝取什么？取贵重、取不变。五金都很容易氧化变质，唯有黄金它不会，一般人贵重它就在这一点。所以金是取不变的意思、永恒的意思，这个金跟宝都有这个意思在里面。现在确实有人真的用金做成花、用玉做成花，就像《弥陀经》上讲的七宝，宝花，这也要懂得表法的意思。现在这些东西都是艺术品，供人欣赏，表法的意思忘得干干净净了，这个要晓得。
【莫不皆从掌中雨。】
但是这些东西还是从手中出来，『掌中雨』。这个字「雨」念去声，念ㄩˋ，雨当动词讲，从上面落下来，像天女散花，从上面落下来这个意思。可是统统都离不开手，散花也是用手散的，它再落下来。这都是说的供养道场。所以表法的意思明白了，全是教学，全是在上课，不要说一句话。艺术的教学，高等艺术，哪里有迷信？这么好的东西，你说现在人糟蹋它、误会它，真正可惜。可惜不是佛法，是这些人，不认识的人这个机缘可惜掉了，没有好好的把握住，认真的学习。时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七一二卷） 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1712
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」，第四首偈看起：
【十方所有诸妙物。应可奉献无上尊。掌中悉雨无不备。菩提树前持供佛。】
『无上尊』就是佛。这首偈是讲以种种『妙物』，十方所有的，供养佛。时节因缘也非常的殊胜，再过几天农历年就到了。佛弟子在这个大的节日都欢欢喜喜的供养三宝，所以我们今天借这个经文的机会，也跟这段经文完全相应，来讲供养、布施。供养是对上，对父母、对尊长、对老师用供养，对平辈、对晚辈、对一般人就是布施。实际上是一桩事情，差别在恭敬心，凡夫总有分别心。所以大乘教里面佛讲布施、供养，讲到究竟处是普贤菩萨，普贤菩萨只有供养，没有布施。那是怎么回事情？普贤菩萨眼目当中一切众生本来是佛。所以九法界众生，即使是畜生，蚊虫蚂蚁，饿鬼，地狱，他只是迷失自性，染著不善的习气轻重不一样，不善习气轻一点，他就上升人天，重一点就是三途，最重的是阿鼻地狱。
讲染著是随顺世间人讲的，实际上有没有染著？没有。我们做「凡圣迷悟示意图」，诸位总要记住，佛在经典里面告诉我们是真实法，这个真实法我们凡夫见不到，佛与法身菩萨他们清楚。真实法，确实一切众生本来是佛，现在还是佛，佛决定没有变，可是凡夫会变，为什么？假的会变，真的不会变。这真金，我们用真金造一尊佛像，这是真佛，这是真金佛。哪天不喜欢佛像了，把它造一个艺术品，造个小猫的像、小狗的像，像不一样了，那个金有没有变？没有变，还是真金。我们认为真金是佛，变成什么样子它还是真金，所以法性没有变，会变的是外面的法相。你要是认识清楚了，一丝毫障碍都没有，怕的是你认识不清，迷了，所以讲你没看破，迷了。
我们用这三个颜色代表妄想、分别、执著。凡夫这三种统统有，这就是经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，就是因为你有妄想分别执著，你迷了、你失掉了。妄想执著碍不碍事？不碍事。我们叫这是妄想分别执著，这就是佛说的，我们把我们的自身比喻作法性，智慧、德能，相好，我们这个法身以及山河大地，我们的环境。它有没有障碍？没有，既没有障碍法性，也没有障碍法身，更没有障碍法相。但是我们现在真的实施有困难，这个困难就是这个东西没有放下。这个东西不是物质，也不是精神，它是什么？用现在的话说，是个错误抽象的意念，你不知道你决定受它的害，在六道轮回、在九法界流转，你不知道。
所以佛教给我们没有别的，放下。前面跟诸位讲过很多次，释迦牟尼佛给我们表演的就是这一套。你看他十九岁出去参学，学了十二年，学到三十岁，把印度所有那些专家学者，他都见过，这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的，用现在的话，就是九十六种宗教跟学者，他都参访过。真的，也很了不起，我们不能不佩服他，在世界上其他地区找不到，中国也不如，为什么？他们这些人都修定，佛经讲的世间禅定，四禅八定，其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了，他看得很清楚，都接触到。可是最后有几个问题不能解决，释迦牟尼佛问了，六道是怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？不晓得；六道之外还有没有世界？也没有人知道。佛说这个不究竟，十二年参学，心外求法，所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法，那还是外道，这个我们通常讲门内外，佛门里面的外道。所以佛法叫内学，从哪里学？从你真心本性里面去学，这就对了。
不能解决问题，心外求法不能解决问题，释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，不能解决问题，统统放下。这一放下就等於说妄想分别执著一下放下，一下放下本来面目现前了，那是自己的，就是如来智慧德相现前了，这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易，做起来真难，几个人能做到？这是什么？叫顿悟，一下就放下了。大多数人做不到，做不到佛有方便，你慢慢的放，你先把执著放掉，执著没有了烦恼就轻，这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉，蓝色代表分别，分别没有了，这就剩妄想。这是什么？菩萨，菩萨有妄想，没有分别、没有执著。最后再叫菩萨把妄想也放下，本来面目现前了，本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。
学佛不要向外学，向外学学不到，学佛到哪里学？学佛就是学放下，没有别的，放下就是。所以十二年所学的，你看禅宗里面有参学，真的大彻大悟之后他说了两句话，「踏破铁鞋无觅处」，从前穿草鞋，我穿铁鞋，铁鞋都踏破了，找不到，无觅处；「得来全不费工夫」，一下开悟的时候，原来一点都不费工夫。释迦牟尼佛十二年去苦学，那就是踏破铁鞋无觅处，菩提树下彻底放下，一下就开悟，大彻大悟，得来全不费工夫。这是世尊给我们示现的。
也许你说他还不是学了十二年？好，有一个人示现不要学十二年，中国的惠能大师，这是禅宗六祖，出现在广东。他的示现直截了当，不认识字，没有念过书，是个砍柴的樵夫，偶尔听到人念经，听了之后很有味道，就向念经的人请教你念的是什么，我听得很有受用。这个念经的人听六祖讲的几句话很不平凡，知道这个人了不起，就劝他到五祖那里去，到那边去跟他学，你一定会成就。难得，他家里还有老母亲需要靠他养，难得这位先生（念经的这个人）拿了十两银子给他做安家费，我们大家照顾你的老母亲，你放心，你去学。
到了黄梅，黄梅八个月学什么？禅堂没去过，讲堂也没去过，在道场做义工。五祖把他分配到厨房，在厨房里面破柴舂米，干苦活干了八个月。其实五祖那是个高人，也是一尊佛，不是普通人，一看就知道。从南方来的，北方人对南方还歧视，蛮子，瞧不起，歧视。如果这个法传给他，没有一个人服气，所以安排他到碓坊做八个月，也是磨炼他忍辱波罗蜜。「一切法得成於忍」，《金刚经》上说的。你确实是有超人的智慧、德能，叫你到厨房去做苦工，你能不能忍？惠能大师非常欢喜，接受这个差事。人小，他个子很矮，身体很轻，踏碓要分量，怎么办？他找个大石头绑在身上，增加重量来踏碓、来舂米。
传法给他半夜三更，这个故事不必细讲，我们这代人都知道。我们想想看三更到方丈室，老和尚在等他，给他讲《金刚经》，那不是细讲，提纲挈领讲大意。讲不到三分之一，诸位要知道，《金刚经》只有五千字，大概只讲了一千多字，不到两千字，讲到「应无所住而生其心」，他就彻悟了，就彻底大悟。说了五句，「何期自性，本来清净；何期自性，能生万法」。五祖一听，印证，行了，后头不要讲了，全通了。这是什么意思？彻底放下。就是这三个，释迦牟尼佛放下，成佛，六祖放下，也成佛了。六祖的放下跟释迦牟尼佛的放下这个境界完全相同，没有两样。
释迦牟尼佛放下之后就开始教学，讲经教学四十九年。惠能大师放下，成佛了，缘不成熟，嫉妒、障碍，大家不服。不服怎么样？把他找来杀掉他，把衣钵抢回来，他跑到猎人队里去避难避了十五年。十五年，时间长了，大家把这个事情慢慢就淡化，他冒出来了。他得衣钵那一年，传法那一年，二十四岁。也符合中国古人讲的标准，弘法利生应该在什么时候？四十岁以后。我当年在李老师会下学经教，老师就是告诉我四十岁之前不可以出去，学讲经在家里学。他的家里，一个是慈光图书馆，老师办的，一个台中莲社，这两个地方，这是自己的道场，在自己家里讲可以，不可以出去。
这是老师的苦心！四十岁之前信心不坚固，怕一接触外面就动摇、就堕落，这个事情太多了。为什么？你一出去讲经，如果法缘很好，名闻利养全来了，你的心马上就变掉，本来是个菩萨心，到最后堕落了，你没有去度众生，被众生度跑掉了。多，自古以来太多！
