大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第303部分
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我们在大乘教里面学了这么多年，体会得很深。阿弥陀佛发四十八愿普度众生，赢来的是十方诸佛赞叹，十方诸佛没有嫉妒心，这个要学。为什么？都把自己的学生介绍给阿弥陀佛，都劝他们念阿弥陀佛往生极乐世界。在我们这个世间，本师释迦牟尼佛就是这么做的，他们没有叫我们念他，他叫我们念阿弥陀佛。我记得三十年前，我第一次到香港来讲经，就有位法师问我，提出这个问题来。他说净空法师，你为什么不念本师释迦牟尼佛，为什么叫人去念阿弥陀佛？问这么个问题问我。我告诉他，我念阿弥陀佛，我教很多人念阿弥陀佛，是释迦牟尼佛教我做的！我们尊重老师，老师怎么教，我们依教奉行。如果老师教我们念阿弥陀佛，我们舍不得自己的本师，我们还是念本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，释迦牟尼佛心里会很难过，这小孩不听话，感情用事。
从这个地方去想想，你看佛的心量多大。不仅释迦牟尼佛如此，你们读《弥陀经》，六方佛像释迦牟尼佛一样赞叹，教导大众念佛求生净土；《无量寿经》里面十方佛。可以说十方三世没有一尊佛不教你念阿弥陀佛求生净土，这个现象实在不可思议。一尊佛、二尊佛、十尊、二十尊就很难得了，十方三世无量无边诸佛异口同音都是这样教的，极乐世界的殊胜你就可想而知。你要是不相信，你要是感情用事，你这一生把机缘错过了，那叫真正可惜！稍稍有点善根的人，头脑清楚一点的人，看到这个现象赶快跟著走，肯定没错，决定没有犹豫、没有怀疑，那就对了。
真正念佛求生净土，需要多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到的，在历代往生传记里面看到的，一般大概是三年到五年就成功了。这个成功，他的殊胜确实唯佛与佛才能知道，法身菩萨都不能究竟，为什么？纵然是凡圣同居土下下品往生，都是成佛了。这是一生成佛的法门，这一生永远脱离六道轮回生死苦海的机缘，这种殊胜功德到哪里去找！但是这个法门你必须真正有认知，怎么样修？如理如法的修行，时间很短暂，三年到五年就成就。去年深圳有个居士，黄忠昌，三十几岁，他听了想做个实验，闭关念三年佛，万缘放下，看看三年能不能往生？他实验成功了。两年十个月，还差两个月三年，预知时至，没有生病无疾而终，火化的时候还有很好的舍利，留给后人做纪念。问题是你相不相信？你懂不懂念佛往生成佛的道理？你如不如法？如理如法没有一个不成就。
说到这个地方，这首偈教导我们的，「种种莲华集为帐」，对我们念佛往生净土是非常重要的教诲。莲花是代表清净，种种那就是方方面面，身心都要清净。一定要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，放下所有不善的思想、行为、习气，像莲花一样出於污泥而不染。莲花是在池塘里面生长的，根在泥里面，污泥，污泥代表六道；它的茎是在水里面，水代表清净，四圣法界；花开在水上面，水上面代表一真法界；换句话说，染净统统都不染，不但六道不染，四圣法界也不染。你要是具足这样的条件，往生西方极乐世界，给诸位说，品位高！西方世界四土三辈九品，你到哪里往生？实报庄严土。超越十法界是实报庄严土，你到那里去往生去了。确实娑婆世界舍掉这个身体，这个时候你就是成佛的时候，你所成的佛是究竟圆满佛。
如果你能放下六道，对於清净还染著，这个清净诸位要记住，善恶二边都放下。因为善恶都是染、都不净，是六道里面的事情，恶。善恶的标准最简单的说法就是《十善业道经》，如果落实在日常生活当中，像儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，与它相应的是善，与它相违背的是不善。这是在我们日常生活当中，起心动念、言语造作的细行，十善是总纲。我们要想断一切恶、修一切善，就得要用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》做标准。断一切恶、修一切善，念佛往生生凡圣同居土；如果不求往生，你的福报决定在人天。上品善生天，中品善人道，下品善，下品是善里面夹杂著傲慢，夹杂著好胜、好强，夹杂这些，生阿修罗道，修罗、罗刹是这个业因变现出来。
善恶都放下，那是断恶修善不著断恶修善修的相，这就清净了，果报不在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界念佛往生，生到西方极乐世界是方便有余土。四圣是四个阶级，方便有余土里面有三辈九品，这个要懂得。所以我们放下要放得干净。现在问题在哪里？问题是这些大乘经典没有人讲解，善男信女很多，善心人，听经太少，甚至於没有机缘听经。他的烦恼习气不但不能断，降低一点都非常困难。这样的人他们的果报出不了六道轮回，还是受业力的支配。但是，在佛法里面薰习个种子而已，这个种子好，也很难得，那不知道是来生、后世遇到缘，还要接著修才能成就，这一生当中不能成就。
所以经教的学习比什么都重要！如果不重要，你们想想看，释迦牟尼佛为什么在世的时候天天讲经教学，四十九年没休息。我们后人没有一个能比得上他，他的身体真的是金刚不坏身。一天，我们现在所说的话，至少讲八个小时，有的时候不止，超过，四十九年没有一天休息。我们这个道场一天才讲两个小时，算少，所以薰习的时间少。你看一天二十四个小时，只有两个小时薰习；二十二个小时也在薰习，什么东西薰习？烦恼习气在薰习。两个小时佛法薰习，怎么敌得过？这就是说现在人学佛不能成就的原因在此地。真正有成就的道场，你去看看，它为什么会成就？一天至少有二十个小时薰习，哪有不成就！这是释迦牟尼佛的时代，只有睡觉的时候中断，睡多久？四个小时。中夜是你睡眠休息的时候，中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟，这叫中夜，这是你休息的时候。两点钟就起来干了，这叫做勇猛精进。所以我们自己冷静思惟就完全明白了，我们在佛法薰习的时间太少了。
真正会用功的，真正是个有志气、有决心、有毅力，不再搞生死轮回，我们能不能做到二十个小时的薰习？能。一切时、一切处都是菩萨学处，都是道场，为什么？你在修道。在家庭里面，家庭是道场，你是个家庭主妇，你每天烧饭、整理家事、洗衣服、照顾家人，是在修道，修什么？修布施。布施什么？为一家人服务，布施波罗蜜。修持戒，我样样事情都做得很有规矩、有条理，有条不紊，让一家人生欢喜心，持戒波罗蜜。家里面任何人对待我，我都能很谦虚去接受，修忍辱波罗蜜；天天研究怎样改进、怎样提升饮食、生活方面，精进波罗蜜；自己的心是定的，没有心浮气躁，禅定波罗蜜；样样事情清楚明白，般若波罗蜜。对待一家人用布施、爱语、利行、同事，你在修菩萨四摄法，一家和睦，菩萨家庭。我举一个例子，主妇菩萨。
她的修行，如果说是妄想分别执著统统放下，这是讲妄念放下，不是工作放下。工作是照顾一家人，非常勤奋，照顾得很周到。没有执著，随顺众生，没有分别，没有妄想，她念佛往生西方是实报庄严土。如果还有起心动念，没有分别执著，她生方便有余土。如果都有，执著也要淡一点，执著太浓会有妨碍，有妄想、有分别，执著很淡，生凡圣同居土。她怎么不是修行？一面工作一面可以念佛，不必去读经，一句佛号念到底。自古以来，很多不认识字的，没有听过经的，一句佛号念三年，站著往生，坐著往生，预知时至，很多！
这个法门无比殊胜，西方世界叫莲花世界。莲花是表法，到那个地方是不是真的到处都是莲花？当然有。为什么？一切法从心想生。想莲花，到那个地方一定遍地都是莲花，而且莲花是七宝莲花。七不是数字，七代表圆满，圆满就是无量无边，真的是美不胜收。在这个地方，我们就要能懂得，体会到经里面的意思。「光明」是智慧，没有智慧不能成就，智慧并不等於知识。你们看禅宗六祖惠能大师，这是出现在广东，我们居住的这个地区。大家知道他的生平，他是个樵夫，砍柴卖柴的人，不认识字，没有念过书，现在讲是没有文化，他有智慧。智慧从哪里来的？佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，我们的心、我们的性里面本来就有无量智慧，所以无量智慧不是学来的。
我们这些无量智慧德相到哪里去了？佛在这个经上讲得好，「但以妄想执著而不能证得」。这就说明我们自性里面无量无边的智慧德相，是被我们妄想分别执著障碍住，不能现前。不能现前并不是没有了，真有。这些障碍有没有障碍我们自性里面这些智慧德相？告诉你没有，没有障碍，也没有障碍外面的境界。所以佛说这叫妄，它不是真的，妄想，妄想哪是真的？妄想生分别，分别生执著，它最初的根头是妄，生的那些全是虚妄，自性清净心里头没有。这些东西，用现在的话来说，是我们现前产生一个错误抽象的概念，这个错误抽象概念我们放不下，它造成障碍。惠能大师跟我们不一样的地方，要晓得他是个孝子，这就难得了。他每天除了砍柴，到城市里面去卖柴，再买点粮食回家去供养他的母亲。他心目当中只有母亲，其他的事情都不操心，什么事情都没有放在心上，他心地清净。
纯孝，清净心，你看《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，所以他心里面生的是智慧，他不生烦恼。这是他见五祖，头一天跟五祖说，「弟子心中常生智慧」；我们如果见到五祖，一定说弟子心中常生烦恼、常生妄想。他没有，他没有妄想，他没有烦恼，他生智慧。所以亲近五祖，听五祖的教诲，他就那么容易把妄想分别执著一下就放下了。这一放下，放下就成佛。他的放下，跟释迦牟尼佛在菩提树下的放下同一个境界，确实自性本有的智慧德相统统现前了。这就是禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛。这一见性，无量无边的诸法，世出世间一切法全都通了。他为什么通？因为世出世间一切法是心现识变，你见到性了，性所现的一切法哪有不通达的道理！你也转识成智了，识所变的十法界依正庄严，你哪有不明了通达的道理！
世间的学说不是真智慧，这个我们要懂得，在佛法里面称之为世智辩聪，它的能力非常有限。唯有真实智慧才能解决问题，这个问题就是最重要的一大事因缘，生死问题，破迷开悟的问题，明心见性的问题，这是大问题。这三个问题，世间法没有人能解决得了。这些问题都能解决，这世间法，算是鸡毛蒜皮小事一桩，哪有不能解决的？现在我们要明白，我们在六道轮回太久了，真的是无量劫又无量劫来生生世世在六道里头打滚，迷得太严重，迷的时间太长。现在遇到佛法，佛把事实真相给我们说清楚、说明白了，能够相信，不怀疑，就是上根之人；半信半疑，中根之人；听了以后摇摇头不相信，不敢相信，下根之人。有没有得好处？都得好处。下根之人，阿赖耶种了佛法的种子；中根之人，那就看他遇的缘，如果遇的缘殊胜，他能够断疑生信，一生能成就；上根就不必说，这一生肯定成就，他没有怀疑。
像我的根性就属於中根，不是上根，接触佛法的时候半信半疑。学了多少年才相信，才没有疑惑？二十年。我学佛到今年五十六年，你就晓得不容易，我学佛二十年才没有疑惑，才真的相信。功夫得力又要十年，三十年功夫才得力。你们同学常常听我讲经能听得出来，如果这么多年一直都在听，你会很清楚的晓得我年年有进步，这就是年年把自己向上提升。我讲经教学今年也是四十九年，有四十九年的体会，真正契入大乘境界我跟诸位说是最近的十年。所以从前讲的那些东西有什么用？你们很多同学拿去整理成文字，写来给我看，我实在是不想看，我也不愿意浪费那个时间，我的时间还要提升自己。你们如果入了境界，就知道我的态度是正确的。真正留东西给后人做参考，一部《华严》足矣！其他的都不必要了。所以要怎样真正懂得保护自己，出污泥而不染。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看第十四首偈，意思还没讲完。莲花表法的意思非常之深，从染污上来说，真的是无量无边，如何能够不染？还是放下。放下名，名是虚名，不为它所染污；放下位，位是地位，也不是真的，都是假的。放下利害，特别是人跟人相处有很多恩恩怨怨，怨是染污，恩也是染污，这都要知道的。像自私自利的念头，贪瞋痴慢，尤其是对圣教的怀疑，疑也是染污。这些例子太多，举不胜举，用「种种莲花」来表法，「集为帐」，这是我们必须要能够体会得到的。
时时刻刻保持自己的菩提心，菩提心我们说得很简单，很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们通常就经上讲的发菩提心，经论里面讲直心、大悲心、深心，《观无量寿经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，经论合起来看就容易懂。这里面深心比较不好懂，古大德注解多半是很简单，以好善好德注深心，深心是好善好德，这个话讲得很笼统。我们直接取《无量寿经》经题上修学的总纲领，「清净平等觉」，这是深心，把好善好德落实在清净平等觉。在一切时、一切处、一切境缘当中，如何保持我们的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。
要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住
