大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第320部分
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往年，我在新加坡，新加坡有个老和尚告诉我，广洽法师，他跟弘一法师是好朋友，他请弘一法师到新加坡住过，住的那个房子我还去看过。他说弘一法师在晚年，真正做到随缘不变。他跟我举一个例子，饮食。我们晓得弘一大师没有出家之前，花花公子，无论做什么事情他很执著，讲究、执著。晚年学佛之后，什么讲究都没有，什么执著也没有。饮食之道，厨房里做的菜，广洽法师吃的时候，太咸了，拿去重做，他说不必，咸有咸的味道；做得太淡了，也不必，淡有淡的味道，不被境界转。所以他念佛能往生。还要斤斤计较，这个不行，这是你被境界转，你没有转境界。举这个例子，怎么叫转境界，怎么叫被境界转，一定要懂得。
六根接触六尘境界，心里面清清楚楚、明明白白是智慧，是照，如如不动，不起贪瞋痴慢，不起喜怒哀乐爱恶欲，你自己能做得了主，永远保持清净平等觉，不为境界转，你在境界能做得了主。你对於了生死，往生极乐世界，自己也做得了主。这就是佛为什么叫菩萨把布施放在第一，放下！放下就是。所以我们讲到「所行方便」，头一个你要放下，那就没有不方便。
所以弘一大师在晚年是变成什么？和蔼可亲，没有一点架子，平易近人，决不像他以前在日本留学的时候。听说在日本留学还发生过一桩事情，以后都变成轶闻。他跟朋友约会，早晨八点钟见面，这个朋友来了，迟到大概是一分钟，他就门关起来，不见，为什么？不遵守时间。约的八点就要八点，早来也不行，迟来也不行，早一分钟、迟一分钟他都计较。学佛之后就那么样随缘，这些执著都没有。所以我们晓得，他没有学佛之前是富家子弟，没有一样不讲究的；学佛之后，把这些毛病习气全都改掉，全都放下，这是真功夫。那跟他老人家见面，早来或迟来，他一定都好，不会计较一定要遵守时间。
我们再看释迦牟尼佛，向佛学习！佛为众生开无量方便之门，佛的日常生活，日常的工作，他的工作就是教学。教学有没有教室？没有；有没有讲堂？没有。无论在什么时候，无论在什么场所，只要有人去请教，他就在那里讲，这叫方便。教学没有固定的学生，一个人教，两个人也教；小团体来也教，大团体来也教。换句话说，不说话的时候还在教，用什么教？他那个生活态度就在教，行住坐卧，确实就是现在所说的，「学为人师，行为世范」，一举一动都是大家最好的榜样。四十九年教学没有中断过，不开口的时候，身教！开口是言教。身教、言教更深一层的，意教，念念希望帮助众生破迷开悟、离苦得乐；念念希望一切众生回头是岸，早一天成佛。
告诉诸位，没有一念为自己，为什么？无我。虽然度化一切众生，也没有一念为他，为他是什么？著了人相。这个意思就深，这不是一般人能理解的。你契入境界你自然知道，没有入境界你不知道。这个境界是什么？整个宇宙是一体。我们常常用个比喻说，左手这个地方痛痒，右手要不要去帮帮他？左手有没有去请右手？完了有没有去感谢他？为什么？一体。他知道整个宇宙是一体，十法界依正庄严是一体，所以叫「同体大悲，无缘大慈」，无缘就是没有条件。他给我们讲经说法，给我们做种种示现，给诸位说，他没有起心，他没有动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这愈讲就愈玄，就愈不好懂。所以我们只能够说自性流露的。
确实世尊一生没有创作、没有发明，你现在应该懂。如果有创作、有发明，他有我相、人相、众生相、寿者相，他是凡夫。凡夫有创作、有发明，佛没有。不但佛没有，现在我们知道，须陀洹就没有，不要说阿罗汉，《金刚经》上讲的须陀洹就没有。须陀洹还有个念头说，我证须陀洹果了，那就不是须陀洹，为什么？他著相。这个道理很深，示现一切相，不著一切相。离即同时，离即不二，就是即相离相，离相即相，是一不是二，这才是自性本具的善巧方便。
九法界的众生不知道！所以佛法里面讲，这个事情「唯证方知」。怎么证？你能把妄想分别执著统统放下就证。放下执著，证阿罗汉果；放下分别，证菩萨果；放下妄想，证佛果，放下即是。世尊当年给我们示现，到外面去参学，学了十二年，没用处，十二年学的总结叫不究竟，世间法不究竟。怎么才证到真的究竟法？菩提树下一坐，十二年所学的不要了，统统放下，成无上正等正觉，放下了。放下执著，成正觉；放下分别，成正等正觉；放下妄想，成无上正等正觉。所以佛门讲到究竟，什么是智慧？你知道放下是智慧，你肯放下是真功夫，这在宗门，禅宗里面讲得最多。
为什么叫你放下？是因为心境都不可得。不但境界是虚幻的，一切有为法，有为法如果你要看《百法明门论》，前面九十四法都是有为法，心法八个，八心王，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个，总共九十六法，都叫做有为法，有为法什么意思？有生有灭，不是真的。后面无为法呢？无为法也不可得。一切法，我读《大般若经》，就是六百卷，我的总结也就是四句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，我是用这十二个字做总结。你怎么能执著？不但不能执著，分别也没有，毕竟空，那你分别它什么。所以我们跟九法界众生往来，九法界众生他有妄想分别执著，那怎么样？随顺他，他执著，随顺他的执著。佛菩萨有没有执著？没有。凡夫执著这是个放大镜，佛菩萨：是放大镜。凡夫执著有放大镜，佛菩萨随顺你的执著说，他根本没有分别执著，随顺你，不一样！他是智慧，你是烦恼。他随缘不变，你随缘随著变。
这个四句，我早年讲经的时候也常说，「不变随缘」是佛，不变随缘，「不变不随缘」是小乘，「随缘不变」，随缘里头学不变是菩萨，「随缘随著变」是凡夫。随缘随著变，随缘你生贪瞋痴慢，你生七情五欲，随缘随著变，凡夫。佛不变随缘，应化在九法界，不一样。随缘不变的四句，早年讲经我常常说。我们现在？我们现在是凡夫，随缘学不变，这很重要。随缘里头自己能做得了主宰，学不变什么？要常常提醒，用这个经典教训提醒，「凡所有相，皆是虚妄」，你的心就觉了，不执著。顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，凡所有相皆是虚妄，「一切有为法，如梦幻泡影」，或者就用我讲的这四句总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你心马上就回到清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。这是在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，时时刻刻要观照。你要是一旦失照，你就会随著境界转，就随缘随变。
随缘不变是守住自己的清净平等觉，用清净平等觉来随缘，那是佛。我们做不到，我们现在在随缘当中学清净平等觉，这就对了。对於一切众生，随顺他们的善业，所以我们自己也要断恶修善，积功累德。断恶修善，积功累德，如果是没有放下，分别执著没有放下，这是福报，世间的福报。如果放下，佛法讲的是功德，你不著相，那真正是积功累德，会帮助你得戒定慧，帮助你向上提升境界。世法佛法的差别就是著相、不著相，就这么一点。章嘉大师讲的是放下、放不下，放不下就是世间法，放下是出世间法，关键在此地。不可以再执著，执著是大错。念佛执著，行，那是特别法门。但是念佛不能有别的执著，只能够执著念佛，执著我要求生净土，这个行。如果还有别的执著，那就把你念佛的执著破坏了，叫夹杂。所以这个法门是个特别法门。任何法门都要破执著才能成就，唯独念佛法门可以执持名号，这对於六道凡夫来讲，真的是无比的善巧方便。
由此可知，我们这执著放不下，只执著善，放下一切不善，这就好。然后慢慢再学，断一切恶、修一切善、不执著，那个跟性德就相应。你就懂得《华严经》末后善财童子五十三参，五十三位善知识所示现的，善财童子所示现的，就是此地所讲的「所行方便」。所以《华严》后面教导我们怎样行方便门。那个后面经文是非常有趣味，五十三参。五十三参是日常生活，就是你从早到晚遇到的这些人，把他分成五十三类，你天天都接触到。可是我们接触到，不认识，不会，所以什么都学不到。如果是认识、会，那你就是在华严世界，你就入华严法门，你就过华严生活。好，这一门我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七二五卷） 2007/4/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1725
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五段「现诸法门三昧门」，偈颂第四首看起：
【或以梵住神通门。或以四摄利益门。】
这是二十门里面第九跟第十。『梵』是梵天，意思是清净。在六道里面梵天是属於初禅，初禅三天，有大梵天、梵辅天、梵众天，确实他们修禅得到禅定，所以脱离了欲界。这个脱离并不是他真的放下，如果真的放下，那是圣人。大乘教里面，我们知道四禅四空天还是凡夫，六道凡夫，我们称他为高级的凡夫。四禅八定，他有能力伏烦恼，在定中烦恼不起现行，这称为伏烦恼；如果定功失掉，他烦恼又起来了，所以这叫不究竟。不像佛门里面所修的禅定，佛门所修禅定是要放下妄想分别执著。六道里面的功夫当然都是放下执著，所以只要不执著，修成的这些定功就是出世间的禅定。如果没有放下，修成功，定是相等的，是一样的功夫，就是一个是把执著放下，一个是执著没放下。世出世间法的差别就在此地，这是我们一定要搞清楚的什么叫世间、什么叫出世间。
所以小乘须陀洹所修的是出世间法。为什么？他八十八品见惑断了，他放下了。阿罗汉的定，九次第定，第九定超越了。我们从小乘四果四向八个阶级，这四禅天跟四空天也是八个阶级。从禅定方面来讲，初果须陀洹他们所证得的确实是初禅。初禅，神通出现了。在这个世间修，你没有离开人世，只要你功夫到了，这个能力现前。诸位要晓得，神通是本能，没有什么希奇的，在中国国内称为特异功能。比如他的眼能透视，我们一般人看不见的东西他能看得见，他能看到一个人人身的五脏六腑，他能看见，像X光一样。住在这个房子里面，像香港这个大楼，他能看到隔壁这些房间，他能看到楼顶上上一层，也能够看到下面，没有障碍，叫天眼，天眼通。他也能听，我们听不到的声音他能听得到，叫天耳通。初果就有这两种能力。有这两种能力的人我们也见得很多，特别是天眼通的。这个能力并不大，有限，可是比我们一般人那完全不一样。
如果定功再往上进级，到二果斯陀含，他又有两种神通出现，宿命、他心。宿命是什么？知道过去世，自己的过去世知道。到底能知道过去多少世？看这定功的浅深，深的能够知道过去十世、二十世，浅的大概二世、三世，这个很容易，有这个能力。他心是别人起心动念他知道，有他心通。到三果阿那含又多了一种，就是他能够变化，像孙悟空七十二变，叫神足通，他能变化，他能飞行。到四果阿罗汉，见思烦恼断尽了，最后一个能力出现，叫漏尽通。漏是烦恼的代名词，就是见思烦恼断尽，证阿罗汉果，超越六道。
由此我们就明了，六道真正的因是什么？执著。只要执著没有放下，对於世出世间一切法你还执著的话，你就出不了六道。四禅八定能伏烦恼，所以这个执著是伏住不是断，伏住，所以这个能力可以现前。这就是刚才说了，除了漏尽通之外，天人都有五通，这个五通是报得的，随著他自己功夫浅深不一样，因为那个禅定是自己修的。欲界天人是报得，报得当然这个通虽有通，能力很有限。修得的那个能力就很大，很大还是有限，跟阿罗汉、跟菩萨那不能比。
经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看一个小千世界。一个小千世界多大的范围？我们要是依黄念祖老居士的说法，这他告诉我的，佛经上讲的一个单位世界就是我们现在讲的银河系。一个小千世界就是一千个单位世界，换句话说，一千个银河系。这个很厉害，这我们现在科学家都没有办法，用科学仪器都看不到，阿罗汉能看到。阿罗汉里面要再加上修行的话，专修，他这个能力就大！佛经里头有个代表人，阿＇少/兔＇楼驮，这个人是修天眼通的，他修成了。他也是阿罗汉，跟别的阿罗汉不一样，他有修行功夫，一般阿罗汉只能够看一个小千世界，他能看三千大千世界。这就是普通阿罗汉可以看一千个银河系，阿＇少/兔＇楼驮能看十亿个银河系，不能比。在这个无尽的太空里面，十亿个银河系还很小，范围不大。这是指阿罗汉的能力。
菩萨比阿罗汉就大多了，十倍、百倍、千倍，到如来才究竟。如来是指谁？《华严经》上讲得很清楚，法身菩萨。为什么？法身菩萨把妄想分别执著统统放下。在《华严经》里面称为法身菩萨，就是圆教，《华严》是圆教，初住以上。我们现在讲的是十信位，第十信。第十信没有离开十法界，十法界里面的菩萨法界、佛法界，这时候妄想将断未断，在这个边缘上。妄想一放下，十法界就没有了，觉后空空无大千，他就回到一真法界。一真法界在《华严经》里面就是华藏世界，极乐世界都是一真法界。这里面还有等级，四十一位法身大士。我们在《华严经》前面向诸位报告过，这些等级不能说没有，也不能说有。为什么？妄想分别执著都放下了，应该是平等的，怎么还会有阶级？有阶级，岂不是又有分别执著了吗？对不对？那讲不通！没有分别执著哪来的阶级？所以叫一真。
阶级怎么说的？阶级从无明习气说的。无明是断了，无明的习气没有断干净。无明习气很不好懂，古大德那个比喻很好，古大德用酒瓶
