大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第340部分
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我们看清凉大师的注解，爱语摄这两首偈，「一切爱语，谓慰喻、庆悦、胜益」，这都是佛在经上所说的，就讲这三大类。第一类，你能够安慰他，这是第一类的爱语，他遇到困难、遇到挫折，你能够安慰他。第二，他遇到喜事，你能够庆悦他，庆祝他，这是人情。你看看，人有时候在顺境，顺境的时候你庆祝他，在逆境里面，你安慰他，这都很容易懂的。可是要常常细心观察，言语不在多，几句话，人家听了心里很欢喜、很受用。最后一个叫胜益，这就不容易，胜是什么？殊胜，益是利益，最殊胜的利益是帮助他破迷开悟，帮助他永脱轮回，圆成佛道，这是胜益。所以胜益是佛法，底下一首偈里面讲「八万四千诸法门」，这是胜益，这是最难能可贵的。前面两种世间人都有，殊胜的利益那只有佛法，佛法不接触不知道，我们接触了，尤其接触了很多年，你才晓得无比殊胜。
我心里头这么多年到香港来的时候念念不忘的，一天在这里讲两个小时不过瘾，至少要讲四个小时，最好是讲八个小时。我现在的体力讲四个小时是没有问题，因为住在香港，道场在九龙，非常不方便。真正听懂的，我相信你也会有这个感触，听少了不过瘾。我知道有不少同学在网路、在卫星，一天听八个小时、听十个小时大有人在，乐此不疲，什么道理？他得殊胜的利益，法喜充满。我们学佛对於读经、听教还会有疲厌、还会有中断，这是什么原因？没听进去。以前李老师给我们讲，他用比喻说，譬如囫囵吞枣，没有去细嚼，不知道味道，这种人太多了。他不是真听，他没有听进去，那是什么？一面在听一面还有妄想，不是专注。听经跟念佛没有两样，要专心，决定不能分心。
所以我非常感激李老师，我学经教是跟他，他不准我写笔记，为什么？写笔记就不能专注。换句话说，你听的，你所真正听到能够悟入的，写笔记的人顶多只有三成，你得利益只有三成，你不写笔记，专注去听，至少你能够有七、八成，时间久了有什么好处？开悟，写笔记不会开悟，为什么？一面听一面忙著写，他分心，那个不写的人他专注，专注有悟处。你每天听经每天有小悟，积小悟就有大悟，积大悟就有彻悟，那怎么不欢喜？每天写笔记的人没有这种法喜，他那个欢喜，不错，我今天记了很多，一个小时我记了三、四千字，他只在这上得一点法喜，那个经义、教义里头，教理里头他连边都沾不上，这些道理我们都要懂。
李老师当年教我的时候不让我写笔记，告诉我专注的好处，他说你到明年，明年的境界跟今年完全不相同，提升了，你今年所记的这些东西到明年你自己看的时候，一句都用不上，你不叫浪费吗？我想想他的话很有道理，这个笔记没有用处。佛法跟世间法不一样，世间法学技术这些东西你可以去记，佛法是讲灵性，最重要是叫你悟入，你不能障碍你的悟门，堵死了悟门，这个太可惜了。这些别人不会给你造成困难，困难都是自己造成的。所以听经的时候应该怎样？放下万缘，纵然有工作，在听讲的时候全放下，一概不理，专心听，才能得受用。这是讲到三种爱语，三种爱语是以胜益为殊胜，真正是殊胜。再看下面第二首偈：
【八万四千诸法门。诸佛以此度众生。彼亦如其差别法。随世所宜而化度。】
清凉大师注解里头我们把它先念一念再来学这首偈，他说「言种种梵音者」，他这里举了八种梵音，这八种梵音是佛在经上常讲的，这是佛学常识，一般佛学字典里面都查得到，我们把它念一念。第一是「最好声，其音清雅，如迦陵鸟」，就是迦陵频伽。「二易了声，言辞辩了」，就是听了很容易懂得。你看，如果说话，所谓是词不达意，说得很多，人家听的时候没听懂你究竟讲的什么，没听懂，这就是不了声，所以易了声这是梵音，听了很容易了解。第三种「和调」，音声和雅，调是调适，听了之后能把我们一些烦躁化解，和调跟和雅接近。第四「柔软」，柔软的反面是刚强，一般以命令的音声多半都是刚强的，别人听了很刺耳，柔软是劝导，而不是用命令。对人，尤其是对下属，这个方法效果比命令要大得多。
我在年轻的时候，那时候没学佛，我二十六岁学佛，没学佛那是二十六岁之前的事情，大概二十四、五岁，也有不好的习气，常常坐在椅子上靠到背的时候把椅子脚前面两个都翘起来。公务比较少的时候看看报纸、看看书的时候往往都是这么坐的，像躺著，前面两个脚翘起来。有一次我们的长官他从我后面，我没有看到，他拍了我的肩膀。我一看是他，立刻站起来，长官进来了。他没有责备我，他告诉我，你这个坐的姿势很危险，一不小心摔倒，你身体受伤。这一句话我的毛病永远改掉了，如果他是命令，把我训一顿、骂一顿，他走了之后我还会照样翘，不服。你就晓得柔软语是一种劝导，他不是为椅子，他是为你身体著想，叫你生感激的心，过永远改掉，这一生都改掉，再不会有这种姿态出现。这就是真正在高位的人他处世待人成功，自然不一样，这个人就是过去在台湾的参谋总长彭孟缉先生。所以他做到那么高的地位有他的道理，叫这些部下对他心悦诚服，那就是他对人和蔼，我们很少听到他对人是用命令的口吻，在我的记忆当中，没有发现过他是这样的，这是应当要学习的。
第五是「不误」，误就是让人听了产生误会，那这个言语是错误的，这不是梵音，梵音听了之后，决定不会产生误会。「不女」，这个女我们一般讲娘娘腔，不会是这种情形。第七是「尊慧」，尊是尊重，慧是智慧。第八是「深远」，他的语音、意义都相当深远。这个深远的意思很深，让别人听了，程度深的人他听的意思深，浅的人听到意思浅，统统得利益。这就是佛以一音而说法，众生随类各得解，听众程度不齐，深的人听到，他领悟得深，浅的人领悟得浅，没有一个不得利益，这是讲八种梵音。
底下讲「言俱枳罗者」，枳罗者是梵语，它这个意思好像很多音声交互在一起所发出来的，就好像我们现在所讲的交响乐，我们这样翻诸位就好懂。这两个地方都是梵音，翻成中国，用交响乐来翻是最适当，它底下有，「此云众音合和，微妙最胜，皆爱语」，众音和合就是交响乐，这都是属於爱语。底下这句，我们刚才念的，「随其心乐为说法」，「随心说法，应在后偈」，后偈是什么？『八万四千诸法门』。这八万四千不是随便说的，你看他喜欢哪个法门，你就给他说哪个法门，不是八万法门一起搬出来说，不是这个意思。就如同学校，一个大学，你看开的，八万四千门是没有，但是一个规模大的学校里面确实有几千种的课程，学生？学生你的爱好，你喜欢修学哪一门功课，你专修选修几门，四年就毕业。如果这个学校所开的这些法门你统统都要学，那么相信你学四百年都毕不了业，为什么？四年一个法门学毕业，再学一个科又要四年，你这个学校要是有几百个科目，你不是四百年都毕不了业？
佛教人也是如此，佛家比大学的科目多得太多，有八万四千法门，我们在这里只选一门，我们今天选的是念佛法门。这是八万四千法门里面一个特别的法门，为什么？八万四千法门，诸位要晓得，统统要断烦恼；见思烦恼要是不断，你出不了六道轮回，尘沙烦恼不断，你出不了十法界，要真断，不是伏断，不是说有了定功伏，那个不算，真断。唯独净土这个法门可以不必断烦恼，叫带业往生，我们才能做得到，断烦恼那是我们决定做不到的，这个道理要懂。
所以佛祖都劝我们修这个法门，尤其释迦牟尼佛在《大集经》上等於给我们娑婆世界这个时代众生授记，他老人家说，他灭度之后，「正法时期，戒律成就」，就是佛灭度第一个一千年，去佛还不远，你只要持戒就能证果，所以叫戒律成就。第二个一千年持戒就不行，人的根性比不上过去，根性往下下降，怎么办？修定，修定还是有持戒，持戒修定能成就。所以佛法传到中国来的时候是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是公元二００七年，正式传到中国是公元六十七年，那时候正是释迦牟尼佛灭度一千年，像法开始，正法刚刚过去，像法开始，所以禅宗在中国就无比的殊胜。因为它传来的时候正好是像法，像法禅定成就，一千年。这一千年过去之后就是末法时期，末法一万年，佛说「末法时期，净土成就」。现在世界上公认释迦牟尼佛过世到现在二千五百五十年，今年是二千五百五十一年，末法时期，中国人记载的，今年是三０三五年，这差别很大，但是这我们就不管它。总而言之，中国人记载的，外国人记载的，统统都是末法。末法，我们要听话，我们选择净土法门，是释迦牟尼佛指导我们选择的，这哪里会有错？所以八万四千法门我们选的是净土法门，「随其心乐」。
『诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度』。「随世所宜」这句是指前面一首偈，就是「随其心乐」。八万四千法门我们要尊重，《华严经》末后善财童子五十三参给我们很大的启示，五十三位善知识是代表八万四千法门，用五十三位善知识所代表。我们看到善财童子参访第一位善知识，吉祥云比丘，修什么法门？修念佛法门，这很重要，我们中国人常讲「先入为主」，这给我们很大的启示，最后一个人普贤菩萨，十大愿王导归极乐，你就看到，这就是告诉我们末法时期修行，自始至终就是念佛法门。当中这些善知识是代表无量法门，代表八万四千法门。你看看善财童子虽修的是念佛法门，对於任何一个法门尊重、礼敬，决定没有毁谤，没有自赞毁他。这都是佛教导我们，我们好好修这个法门，对待其他法门自己要有谦卑、谦虚，要称赞别人，要学习这个。学习称赞、学习敬爱，自己要学著包容、学谦虚，这就对了。
五十三参里面有观世音菩萨，观音菩萨是第二十七参，你看五十三，前面二十六，后面二十六，观音菩萨刚好在当中，这都有意义的，他居当中。当中代表的什么？大慈大悲，观音表慈悲，所以佛法是慈悲为本，方便为门。八万四千诸法门都是方便，核心是慈悲，观音菩萨代表的，核心，大慈大悲，离了慈悲就不是佛法，离了慈悲不是学佛。所以学佛的人无论对待什么人，无论对待一切万物，我们讲对畜生、对饿鬼、对一切杂神，一个慈悲心，何况对人？不同的国家，不同的族群，不同宗教信仰，不同的肤色，不同的文化，都是一个慈悲心，这就对了，这是我们不可以不知道的。「诸佛以此度众生」，这就是通常讲的四个根本，四摄、四悉檀、六度、普贤十愿，这都是最殊胜的纲领；四个根，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，一定要从根本学起，持戒念佛，没有一个不成就。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面爱语两首偈清凉大师的注解最后的两句我们把它念一念，他引用《瑜伽师地论》上说的两句话，「以瑜伽一切爱语，略有二种，一随世仪轨语，二顺正法教语，今开示佛说八万法门，即顺正教也」。随世仪轨语跟顺正法教语可以能够融会贯通。这个方法古大德就做出来给我们看，在《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，这里面写的是三个人的故事，都是净土宗的，第一个是慧远大师的故事，第二位是永明延寿大师的故事，第三位是莲池大师的故事，都是净土宗的祖师。用什么方法写的？是用剧本写的，它是剧本，可以做为舞台表演，是属於平剧，写得非常好。
所以顺正法教可以随世仪轨，可以能随顺世间，世间仪轨就是我们今天讲的世间的文艺表演。所以佛经能不能把它编成连续剧？可以，尤其是《大方广佛华严经》，用什么方法写？可以就用五十三参，把《华严经》全经的教义在五十三参里面表演出来。这是一个大工程，也非常有意义，五十三参每一参就是一个小的单元，如果用电视剧，或者是三次到五次，最长的七次，这样播出一个单元，五十三参也能播相当长的一段时间。把一部《华严经》用文艺表演的方法演出来，我相信会度更多的众生，因为人人喜欢。课堂里听讲课画面都是静止的，这是教学，表演的那是生动的，所以一定可以接引许多众生，这是我们应当要知道的。《归元镜》是头一个我们从《藏经》里面看到的剧本，古人已经带了头。
在中国宗教界也有这个想法，我是在前几个月，浙江省有些领导，是宗教界里面的领导，组了一个团到澳洲来访问我们净宗学院，刚好我在那边接待他们。他们就有这种表示，佛教对於大众的宣传应该是用舞台表演的方式。这是可以的，我们在大乘教里面读到的，甚至於可以用戏剧、用电视连续剧、用电影的手段来弘扬佛法，这就是正法教语随世仪轨，这在经文上能找到依据。再接著看下面两首偈，第八、第九，这两首是同事摄，四摄法里面，前面讲了布施、讲了爱语，这第三段讲同事�
