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第346部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第346部分


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出,烦恼家出了。三界家出了,第三个讲三界家,三界就是欲界、色界、无色界,就是六道轮回,出六道轮回,对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有,这出六道了。第四个是出生死家,比六道还要深一层,为什么?四圣法界里面还有变易生死,变易生死这个家也丢掉了,那是什么?《华严经》上讲的法身大士,真的出离了。法身大士,分证即佛,这个我们在《华严》里面讲得很清楚、很明白。所以出家要心出,或者身心都出,千万不可以身出心不出,那你出家造罪业,你出家的果报将来在地狱,这很可怕。
  家,不在乎形式上的家,这没有关系,烦恼是家,佛经上五阴是家,三界是家,你懂得这个,了生死出三界,你真的出家了。所以你要真正把出离的方法、道理真的搞清楚、搞明白了,求解脱,这些热闹迷惑的地方远离。实际上你身心清净需不需要远离?不需要,可是你会做出远离的样子给凡夫看,那是你的大慈大悲,你可以不必,为什么?你清净心根本不染,事事无碍,可是你要做样子给人看,这叫慈悲。一定给社会大众做出最好的榜样。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。前面学习的这首偈,第十首,清凉大师后面还有一段注解,我们把它念一遍。「又初一偈,即难行利行,此自有三」。这个难行他说了三种,第一种「不识出离,即外道异执」。这是佛指当年他老人家在世,我们知道那时候印度是宗教之国,举世闻名。印度的宗教实在讲也相当了不起,为什么?他们的宗教、他们的学派都修禅定,而且都有相当深的禅定,这在全世界任何一个地区没有法子跟它相比,印度文明是非常可观的。
  佛经里面所讲的四禅八定都是这些人修学的,释迦牟尼佛十九岁出家到处参访,就是说明佛也修四禅八定。学了十二年,到三十岁,到三十岁要学的东西统统都学完,但是问题解决不了,解决不了是什么?六道知道了,这是大家亲证的,在定中的时候都见到的,六道怎么来的?没有人知道,谁也说不清楚,为什么会有六道?六道之外还有没有世界?找不到答案。所以佛说这十二年的修学不究竟,於是到恒河边上、到大树底下,现在我们讲的菩提树,到那里去入定。入定的时候把十二年所学的东西统统放下,这一放下就是把妄想分别执著全放下,这一放下豁然大悟,障碍放下了,自性里面的般若智慧统统现前,这问题解决了。为什么会有六道?六道从哪来的?全清楚了,六道之外有无量无边的世界,十方三世一切诸佛刹土统统现前。
  可是那些宗教他们虽有禅定,有四禅八定这样的功夫,执著没有断,还是执著在境界里头,所以叫世间法。於是我们现在真正明了了,什么叫出世间法?什么叫世间法?只要你把妄想分别执著放下,一切法都是出世间法,都是佛法;如果你妄想分别执著没有放下,你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著,区别在此地。放下执著就出世间,你出六道了,六道是执著变现出来的,唯识所变。妄想分别执著这都是识心,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家,八识是轮回心,造轮回业,出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下,执著放下了,所以他出六道,出六道他到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他在这里头。十法界,就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道,如果不知道,你不晓得执著的害处,那你跟印度所有宗教一样,外道异执,异是不同;印度外道很多,但是统统有执著,只要有执著你就出不了六道轮回,心外求法,这讲得很深!不知道出离,对这个出离法,他们虽然也出家,他不是真的,也就是说身出心不出,烦恼是伏住,没有把烦恼转成智慧,转烦恼成菩提他没做到,这真正是难行利行。
  第二种「不求解脱,即未种善因」。没有善因,你永远受制於烦恼习气,就是你的一生谁在操纵你?烦恼习气在操纵你,在控制著你,这是什么?过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因,种了善因,善因力量很薄,不够。有没有方法加强?有,只要这一生当中我们锲而不舍,努力断恶修善,就把你这个善因加强了。有深厚的善因,就是我们讲善根,你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事,其他的事情我可以附带做,这是我这一生当中的方向、目标,一生当中锲而不舍,绝不改变,没有一个不成就。这个还要靠因缘,因缘是什么?你要遇到正法,要有这个机会,还要遇到真善知识,接受真善知识的教诲你才真的搞清楚、搞明白,信心清净,没搞清楚、没搞明白,你总有疑惑。为什么这么好我们放不下?我们心里头还是想争名夺利,还是怕这个失掉怕那个丢掉,你还要操这些心,这都错了,这是什么?这是不懂因果,如果真正懂得因果,他没有这个心,因果是你命里有的丢都丢不掉,命里没有的求都求不来。
  所以《了凡四训》里面,了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不起一个妄念,那是什么原因?不是他有功夫,云谷禅师以为他定功不错了,很赞叹他,结果一问他,不是的,他知道因果报应,自己命里没有,求也求不到,干脆不求;自己命里有的,丢也丢不掉,也不要想,他是这样心地得清净,他是全靠因果,不是功夫。所以云谷禅师说:我以为你是圣贤,原来你是个凡夫。圣贤真的是把分别执著断掉了,那是圣贤。这是因为真正知道因果,我们一般讲认命,你命里没有你求它干什么?命里有的不要求,一点都不要操心,懂得这个道理。所以了凡先生接受云谷大师的教诲,断恶修善,积功累德,他的命运整个改变,这是正理。
  我们要想改变自己命运,希望往后一年过得比一年好,财富会增长,家庭会和睦,事业很顺利,一切都能够兴旺,它有个正理在,你要是不懂这个道理,自己完全用错误的观念、错误的手段,纵然你得来,后面那个罪不知道有多重。这真的叫不识,不识就是迷惑颠倒,无知!你现在得来这一点,你将来的果报在阿鼻地狱,你现在享受,纵然给你二十年享受,在人间享福,你将来堕到阿鼻地狱的时候,二十个劫都出不来,你想想看那个多可怕。阿鼻地狱里面,从前李老师给我们讲经,地狱里头一天是我们人间二千七百年,我们中国号称五千年历史,在地狱还不到两天,地狱的罪是万岁万万岁,你有的受了。
  真的了解因果的时候,这就把你吓住了,还敢做吗?不但不敢为非作歹,连一个恶念都不敢起,为什么?你知道未来太可怕了。所以我看了地狱变相图,江逸子画的,画得很好,那个图完全是照道教《玉历宝钞》画的。所以我就想到,佛在经典里面对於地狱的情形难道讲的没有道教清楚吗?我在澳洲找了三个同学查《大藏经》,他们查了两个星期,三个人去查,在《大藏经》里面发现二十五部经论讲地狱情形比《玉历宝钞》详细太多,《玉历宝钞》只有事,没有说明道理,佛讲清楚了。所以我把这二十五种经论里面所讲地狱部分统统抄在一起,印成一本书,佛经,这是佛经典里面,《诸经佛说地狱集要》。从佛经里面佛讲地狱的集要,集成一本,这都印出来了,你们诸位都看到了。你读这本书你对地狱才有真正认识,才有真正了解,起心动念、言语造作到底有没有罪过自己不知道,这些东西多念念自己就晓得、就清楚了。帮助你增长善根,你真有善根,自然你追求解脱,你不会求现在眼前的名闻利养,你不可能有自私自利的念头,你起心动念会想到正法久住,会想到帮助一切苦难众生觉悟,帮助他们离苦,这个心就是菩提心,这个心是真正善心,你才会生起。
  第三个,这是行动来表现,「现舍国财,诱耽财位」。诱是诱导、引诱,一般人把财看得很重,把权位看得很重,你看释迦牟尼佛给我们表演的,他是王子,他要是不出家他继承王位,他是国王,他过的是荣华富贵的生活,全都能舍。这是什么?做榜样做给大家看,你们不能舍财,贪恋地位,不肯舍弃地位,做给你看。你不做给他看他不相信,你说得很好听,你能做得到吗?所以我们一定要深入的认知,要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释迦牟尼佛那么大的福报,但是小的福报也能舍,早年我们在台湾有一个小小的华藏图书馆,不大,没有我们现在协会这么大,我们现在的协会大概是过去台湾华藏图书馆的三倍,我们能舍,欢欢喜喜的舍掉。我们在美国的道场还像个样子,能舍。以后在新加坡,新加坡我们也是拿钱买个道场,新加坡的房地产也是寸土寸金,买这个道场花一千万美金,送给新加坡净宗学会,我们在那里住了三年,离开了,舍了,送给它,能舍。愈舍愈多,舍掉新加坡我们到澳洲,澳洲我们现在有土地,那边是用英国制的,我们有三百多英亩的土地,比新加坡大得太多,愈舍愈多。
  佛在经上教我们一点没错,半个世纪来是我们亲身体验的,舍财得财富,法布施得聪明智慧。聪明智慧,你们如果要详细的听我讲经,我还保留过去的这些录相带、录音带,你把从前的跟我现在所讲的一起来听听,你就晓得我现在进步有多少,年年不一样,长智慧。第三个是无畏布施,得健康长寿,这大家都看到的。你修这三种布施哪有没有果报的道理?真的,一点不假,证明佛所讲的完全正确,你为什么不舍?舍占大便宜,舍得真福报。所以究竟的,舍执著,你证阿罗汉;舍分别,你证菩萨果位;舍妄想,你成佛了,这是我们今天努力的目标方向。我们再看下面这首偈,第十一首:
  【家是贪爱系缚所。欲使众生悉免离。故示出家得解脱。於诸欲乐无所受。】
  这首偈是这里面讲的一切利行里三种利行的第三,就是现前跟后世都有。昨天我们所谈的是现前的利益,上面这首偈讲后世,未来的利益,这首偈是现在跟未来统统都有。所以你有家,这个家要认识,家是什么?『贪爱系缚所』。你要真的认识、明白了,这个家是不是真的要舍掉?不一定,看缘分,为什么?你真的认识它就不受其害,怕的是不认识,不认识你迷在里头,认识之后你觉悟了,你不迷在里面,所以你就可以做到心出身不出,一丝毫妨碍都没有。你不知道这个事实的时候,你在这个家里头身心都不出,那就是经上所说的麻烦了。
  你看中国人写这个「家」字,中国文字是智慧的符号,你看家,上面这个宝盖要写成篆字的话就很容易看出来,篆字那个宝盖是个小房子,房子里面是个小猪,小猪关在笼子里头,这叫家。古人造字让你看到生智慧,让你有警觉性,这个东西是需要,但是要知道它并不是好东西。你看「爱」字,爱字当中是个心,你把心拿开是什么?是受,这就什么是爱?真心的感受。所以中国文字好,全世界找不到第二家,这是老祖宗的智慧,你不认识这个字,你不知道怎么念法,你看那个样子你能体会到意思。所以如果你在家,你有高度的警觉、有真实智慧,不生贪爱,不为家业所系缚,你就解脱了,你就是在家菩萨。
  佛陀当年在世他老人家示现出家,身心俱出,同时又有一尊佛,维摩长者,维摩长者是佛,示现在家,心出身不出,维摩跟释迦牟尼佛是同样境界。所以佛的学生,像目犍连、舍利弗这些大弟子,见到维摩居士都要顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。舍利弗、目犍连是阿罗汉,见到维摩居士顶礼三拜,右绕三匝,处处是以学生的礼对待老师,这要懂得。所以菩萨有在家菩萨、有出家菩萨,阿罗汉有在家阿罗汉、有出家阿罗汉,佛有在家佛、有出家佛,没有障碍,理事无碍,事事无碍,统统是做样子给那些还在迷而不觉的人给他们看。目的?只要你肯放下,事上没障碍,没关系,完全看缘分,你觉得应该用什么缘分做出好样子帮助社会大众觉悟,你就用什么样子,没有一定的形式,所以佛法是活活泼泼。
  释迦牟尼佛为什么要这么做法?『欲使众生悉免离』。释迦牟尼佛为什么出家?做出这个榜样给人看,做出教人家不要争名、不要争利、不要去贪图荣华富贵的享受,为这个,做给你看。『故示出家得解脱』。「故」是因为这个缘故、因为这个理由,做出出家的样子,真得解脱了。解是解除一切烦恼,三大类的烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统解除了。脱离三恶道,脱离六道,脱离十法界,释迦牟尼佛能在一生当中做到,我们要晓得。真正放下之后,你所得到的没法子想像。世尊为我们做出示现,在中国惠能大师给我们的示现更精彩,这一点学佛的同学一定要好好的把它记住,为什么?然后你才晓得学佛真殊胜,在世出世间法里头找不到,没有东西能跟它相比。
  你看看释迦牟尼佛开悟的时候,怎么开悟的?先要把这搞清楚。这个示现我跟同学说了,我是几十年才看出来,虽然《释迦方志》、《释迦谱》五十六年前我就开始读它,章嘉大师叫我读的,没看出来。你看我们现在学佛到处求老师,我还要求方东美先生,还要拜章嘉大师,后来还要去亲近李炳南老师,亲近李老师十年,跟章嘉大师三年,这是学佛。释迦牟尼佛学佛学了十二年,参学参了十二年,我学了十三年,他十二年觉悟了,我十三年还是糊涂,没觉悟。到最近,两年前有个同学送了一本《释迦谱》给我,我从头再细细看一遍,温习一遍,五十年没有去读它,再温习一遍,看出来了,看出门道出来了。
  那就是真正看出释迦牟尼佛他是表演给我们看,十九岁到三十岁十二年去学习。你看以他的身分,王子身分,贵族,又聪明智慧,这样的学生,这么一个年轻人,哪个老师不喜欢

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