大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第350部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
３Ｈシ词。３Ｈハ胂耄矣檬裁葱摹Ｈ绻怯寐只匦模蔷褪谴铀枷搿⒀孕校阋磺兴魉冀新只匾担阍斓氖巧频模欣渡缁岬模瓷酶１ǎ霾涣肆溃蝗绻龅氖遣簧频模鸷Ρ鹑说模瓷侨荆姓庵止ǎ獠荒懿恢馈�
清凉大师说这个三句，「亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故」，他注解里头这三句即「善士利行，慈心劝导等故」，善士利行《钞》里头有个注解，我们把它简单的念一念，「善士有五，一於真实义，劝导有情」，真实义是佛法、是大人法。我们今天亦行一切大人法，我们在一起，《华严经》就是大人法，《华严经》就是真实义。我们有缘在网路、在卫星电视一起学《华严》，卫星电视里面有《华严经》，天天都播放，还有《无量寿经》、有《地藏经》，还有两种，我没有看我记不清楚，我听说每天播出来的有五个科目，劝导一切有情众生，这是第一个意思。
第二「於应时劝导」，像现在我们这些年来非常认真努力劝导大家学弟子规、学感应篇、学十善业道，如果出家的，还要学沙弥律仪，这是应时，此时此地。如果我们要是疏忽这三个根或者四个根，这一生就白修了，这一生就空过，那是很可惜。第三个意思，「於能行摄胜妙义劝导」，胜是殊胜，妙是微妙，这句话是什么意思？用现在的话说，是把我自己修行所得殊胜的利益与大家分享，就这个意思。我学佛五十六年，讲经四十九年，我这五十六年修学我得到些什么，跟大众分享。最简单的告诉大家，一百八十度的改变了命运。
你们去念《了凡四训》，你们去看《俞净意公遇灶神记》，现在都拍成电影，我们这里有光碟，诸位好好去看看。这两本书上所讲的就是於能行摄胜妙义劝导，我这一生修学的超过他们两个人太多了。我在基础上，就是投胎到这个世间来，我的命运比他们两个人都差，差很远，可是我这一生修学那个殊胜超过他们太多。佛家讲三转法轮，这一条是作证转，我们自己作证明，还有许多人修行成就来作证明。像黄忠昌的往生，这也是属於能行摄胜妙义劝导，以身作则，做给我们看，只要万缘放下，一心念佛，三年决定成就，做出来给你看。
第四「於有情柔软劝导」，有情众生一定要懂得，有些人，这要看人的性格，所谓说恩威兼顾，应该用严厉教他就要用严厉，应该用温柔的时候就要用温柔。一昧用严厉的，人心不服，起怨恨心；一昧用柔软的，柔情的，也不行，要刚柔相济。你运用得很恰当，让一般人对你敬爱你又畏惧你，就是说又怕你又喜欢你，你成功了，特别是领导人。末后，「於有情慈心劝导」，这是总结，对一切众生决定要有慈悲心，没有不接受的，所以连蚊虫蚂蚁都接受，为什么？慈悲心，就能感动它，鬼神能接受，树木花草能接受，这是真诚的慈心，所以这也是善士利行。好，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七三六卷） 2007/5/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1736
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第六段，「明四摄摄生三昧门」，总共有十七首偈，今天我们从第十三首看起。
【若有众生寿无量。烦恼微细乐具足。菩萨於中得自在。示受老病死众患。或有贪欲瞋恚痴。烦恼猛火常炽然。菩萨为现老病死。令彼众生悉调伏。】
这两首偈清凉大师在注解里面给我们开示的是「遂求利行」，这个意思是说「谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求」。「初偈」，就是第十三这首偈，「即化无愧缠，以恃寿长，不知进修，不知此身，但淫欲生，终竟败坏，具诸烦恼故」，我们先看这一段。首先晓得这两首偈是「遂求利行」。什么叫遂求？众生确实是堕在烦恼之中，严重的烦恼习气，佛菩萨为他开示；众生听了佛菩萨开示，真能够理解，理解他就能够远离烦恼习气，所以叫遂求。
看经文指出来的，我们知道这是世间富贵人，福报很大，长寿是福报，五福里面有长寿。福报大，他有烦恼、有习气不知道。为什么？他生活过得很自在，所以说『烦恼微细』，不知道；他每天在享乐，『乐具足』，生活环境，无论是物质环境、精神环境，一切都能很顺心，不容易。我们看世间这种人有没有？有，但是不多。大富大贵的人我们看到多，可是「烦恼微细乐具足」的人不多。我们在这一生当中见到不少，贵而不乐，富而不乐，这个我们看到很多；富贵真正能享乐的确实是不多。
菩萨怎么帮助他？他有烦恼、有习气，自己不知道！所以『菩萨於中』，这个「中」是讲九法界。在我们人间讲，这就是人中，菩萨示现在人中，释迦牟尼佛示现在人中。许多的诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉示现在人间，我们肉眼凡夫不认识。可是学佛的人你要细心，你细心观察，不论他现什么身，男女老少各行各业，菩萨统统在里头现身，只要看到他自在。这个人没有烦恼，有智慧，也就章嘉大师所说的，他看得破、放得下；能看得破、放得下，他当然就得自在。我们修学的基本的纲目，看破、放下、自在、随缘，你真正看到，他有这八个字，那可能就不是凡人，可能就是佛菩萨应化来的。凡人很难！他虽应化在世间，他给我们示现老病死，许多的忧患。虽然他有老态、病苦，他很达观，他心里没有忧虑，我们一般讲真的有修养。
我的老师方东美先生，七十九岁那年过世的。那一年是我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月。我到香港来之前去看他，身体很正常，只是告诉我这一年来感到疲劳。以前他读书（他是每天都读书）、讲学都非常正常，可是这段时间感到疲劳，实际上他得了癌症。精神好，真的是修养好。以后被检查出来，他也不在乎，很乐观，并没有被癌症吓到，非常乐观，若无其事。我在香港住了四个月，到我讲经快要圆满的时候，他夫人给我打个电话，她说老师过世了，距离我讲经圆满两天。我把讲经功德回向给他老人家，经一讲完之后就回到台湾参加他的告别式。我们不知道是不是菩萨再来，可是看那个样子有点像。他给我们的教训，是示现受老、受病、受死这种患，这些忧患在一般人是感觉到很忧虑，而他是很达观。在病重的时候，这是以后我们台北的一些同学告诉我，病重的时候他皈依了，是在广钦老和尚那里做的皈依，很难得。
他学佛几十年，完全把佛经当作哲学来研究。而且晚年在学校，从我认识他，我认识他他四十多岁，在学校里开的课几乎都是佛法。台湾大学，我知道他开的三个大单元，在哲学系里面开的，魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学。以后从台湾大学退休，辅仁大学请他去，在辅仁大学讲华严哲学。我知道他在台湾那段时期应该有三十年，你看人生三十年那是一半的时间，讲佛学，学者，没有皈依。我跟他学哲学的时候才知道佛学，佛经是哲学。他告诉我的，他说佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰。我以后给别人介绍，我都没有这样讲法，这样讲法好像人家很难接受，太夸张了，我只是讲高等哲学。方先生给我讲的是，那是世界哲学的最高峰，他说学佛是人生最高的享受。我以后给一般人介绍，我就没有说这句，我说佛经是高等哲学，佛是大哲学家，佛是圣哲。这都是方老师告诉我的。学佛真的是人生最高的享受。他虽然没有皈依，在佛学上有几十年的修养，我看他老人家『示受老病死众患』，我亲眼看的，很像是菩萨於人中得自在。
这一段清凉大师有注解，注解里面说得比较详细，很值得我们做参考。这是什么？这叫烦恼微细，实在讲，习气！我们人人都有，但是自己不知道。清凉大师说「众生为八缠所绕」，八缠这个注解后头有，在小注里头，《钞》里面。八是八种，缠是什么意思？缠就是烦恼，好像有个绳索把你捆绑起来，缠就是捆绑起来，你就不能动弹，你就失去自由，你就不自在了。所以把这个做为比喻。佛菩萨怎样提醒我们？言教不如身教，佛菩萨真的做出榜样来给我们看。
这八种，我们先把这八种介绍一下，在佛门，老同修应该都知道「八缠」。八缠第一个是「无惭」，第二个是「无愧」。缠这个字，每个名词下面都有，只有无惭缠，后面省略掉了。惭跟愧，惭愧是善心所，在五十一心所里面是善心所，十一个善心所里面。惭是什么意思？就是我们中国一般人讲的良心责备，不敢做坏事情，做坏事情对不起自己良心。无惭，我们讲良心没有了，他什么坏事都敢做；在一般人讲，不知道羞耻。所以中国读书人，耻辱他看得很重，所谓「士可杀不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，决定不可以，把羞辱看得很重。如果说无惭无愧，他就不在乎了，不知羞耻。这是严重的烦恼习气，他作恶，自己并不晓得，不知道这是错误的。
惭跟愧在事相上是相同，实际上，惭是良心责备，愧呢？愧是舆论责备你。有人虽然所谓是良心黑一点，现在不是讲厚黑吗？脸皮要厚，良心要黑，厚黑将来到哪里去？饿鬼、地狱，六道里头，善道就没分。愧是舆论指责，他怕这个，怕别人批评他、责备他，不敢做坏事，所以这是外面的压力。惭是内里面的良心。可是现在人确实真的是无惭无愧，做了坏事，人家批评，在报纸上攻击，不在乎。如果真的做了很多坏事，甚至於许多人批评，他也若无其事，这中国人讲脸皮真厚！那个脸皮薄的人受不了。这八种烦恼习气，这两个列在前面。我们想想，我们自己有没有？这个重要。人要有良知，良知良能。
以前我做学生的时候，李老师讲到这些地方，他给我们讲了个故事，我在讲经时候也用过几次。王阳明先生，这是明朝的理学家，有一次旅行，在路上遇到土匪，被这些土匪掳去，王阳明也在其中。以后这个土匪头知道王阳明先生在此地，他也很尊敬，特别接见他。跟王先生讲：「王先生，你讲良知良能，人都有良心，我们当土匪的人没有良心，你能不能把我的良心也指出来给我看看？」王阳明先生说：「行！我可以证明你有良心，只要你听我的话。」他说行，我们做个实验。这个土匪头就请王阳明做实验。王阳明说好，你把你的衣服脱掉。他脱掉一件，里面还有几件，再脱掉。到最后衣服统统脱掉了，然后他就跟他说，裤子也脱掉。脱掉，里面还有。那里头再脱掉。他说这怎么行？这个不可以！这就是良心。他恍然大悟，那一批人他都把他放掉了。王阳明那个时候的土匪还有良知，所谓盗亦有道；现在没有了，现在你叫他脱，他真脱光了，王阳明也无可奈何。到现在这个时代，他那一套不灵了，不管用，这是无惭无愧。
从前纵然是做强盗、做小偷，还懂得一点仁义道德，抢劫的时候，劫财不害命。人他还把你放走，不但放走，看你住家多远，还给你足够的路费，所以说盗亦有道。不像现在，现在伦理道德没有了，当然就没有道，无论干哪一行都没有道，道没有了。既然良心没有了，还会怕人家责备吗？报章杂志，你要骂他，在报纸上登起来，他看到还很得意：「你看，今天报纸又登我了。」为什么现在人跟从前人不一样？从前纵然是坏人、恶人，还是有家教。从小，不可能从小父母就教他做恶人，教他将来做土匪、做强盗，不可能。所以都有伦理、道德、因果的底蕴，无论干什么坏事，还是有良心发现的时候。
在现在我们也见到一些，军人，我见过不少高级的军官，晚年退休了，心不安，打仗的时候杀了很多人。所以在家里念佛，忏悔，自己念佛给那些被杀的人超度。问我要念珠，问我要佛书、要佛像。大庭广众不好意思，他自己在家里，没有人的时候他就拜佛，他就念佛，这是什么？良心发现，年轻的时候不知道。那么更重的，冤亲债主附身。我们就能够想像得到，冤亲债主也有可能是菩萨现身，不但让他知道，让许许多多人看到！那许多人看到，他就相信了。现在如果不是自己亲眼看到的，不相信。你说鬼神附身，附身那个样子绝对不是装出来的，装不出来！鬼道的出身，就像饿鬼的样子，地狱道出身，你看他那个痛苦就像地狱道；畜生道，那个形相就像畜生道，这是我们看得多。我们学佛的人，有这个机缘、这个机会看得多；不是学佛、不信的人不容易，为什么？他在你面前示现没用处，你不相信，无惭无愧。还有一点点惭愧心，这个示现就很管用；如果一点惭愧心都没有，示现没用。这个道理你要懂。
为什么很多作恶的人，佛菩萨不示现？示现没用，他还说你是迷信；换句话说，他造更重的罪业，毁谤三宝！毁谤三宝的果报是在阿鼻地狱，这个道理要懂。你能够看到这个示现，总而言之，你还有善根；你要没有善根你见不到，遇不到这些事情。遇到之后，我们为什么还不觉悟？还不能改过？这是业障习气太重。总得要这样的事情常常遇到，遇到次数多了，警觉性才能提起来。那个最重的，是自己亲身遭遇到，你有了严重的病苦，病苦当中冤亲债主找到你。这是你亲自见到了，你感受最深，回头还来得及。在这个时候真正忏悔，真正放下，放下太重要！一放下，什么事都没有了。所有的麻烦都是放不下，今天全世界的灾难，是我们地球上的居民放不下，这些烦恼习气哪个没有？
第三个「昏沉」。这个都好像不是很严重的，实际上很严重。昏沉是什么？精神提不起来，无论学什么，功夫都不得力。要忏悔、要改过自新、要断恶修善，求三宝加持，你才能振奋起来。这里面重要的关键，譬如学经教，为什么听经打瞌睡？学习打瞌睡？由此可知，经论里头的法味你没有尝到，对它觉得枯燥无味，才有昏沉。如果你觉得愈学愈欢喜，欢喜，精神就来了，人逢
