大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第355部分
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对我们学佛的人来说，学佛的人，人人是好人，事事是好事，永远要记住，冰川融化对学佛人讲是好事。好在什么？好在你有很高的警觉性，这个地球上将来会被水都淹没掉，赶快往生，我们准备移民到极乐世界去，极乐世界不在这个地球上。真正断恶修善，积功累德，如果每个学佛的人都能够有这个警觉性，都能够发这样的心，这个地球上冰的融化它马上就止住，为什么？境随心转。我们首先断贪瞋痴，水是贪欲，贪心感的水灾，瞋恚感的火山爆发，愚痴感的是风灾，傲慢感的是地震；能够「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这些灾难都减少，都能化解。所以，这个至处是果报，你造什么样的因，你将来得什么样的果报，清清楚楚、明明了了。
要想求生极乐世界，你一定要知道，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛，你起心动念都想阿弥陀佛，把所有一切的念头统统断掉，用一句阿弥陀佛就代替了，这个人才能往生。念，你看中国「念」这个字，什么意思？念上面是个今，下面是心，就是你现在的心。现在心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，心里头什么都没有，这叫念佛。忆佛念佛，现前当来，「现前」是现在，「当来」是往生，往生之后决定见佛。「现前」是你临命终的时候佛来接引，你还没断气，这是现前见。见了之后，身体不要了，跟阿弥陀佛走了。这个身体是个累赘，身体不是好东西，不值得留恋，所以你才能够舍弃。
四念处里，头一个告诉我们「观身不净」，「观受是苦，观心无常，观法无我」，那是真实智慧，所以你统统能放下，决定不能造恶业。造恶业，你是造三途苦报，极乐世界你没有分，你这一生虽然遇到了，也是空过；阿赖耶里头种个种子，你去不了，你还要在六道三途里头受许多的苦难。这个苦难，给你说过了，全是你自己造的，自作要自受。为什么不学佛菩萨、为什么不学祖师大德，不造业了，祖师大德的好处就是给我们做这个示现，不造业。不造业，你才真正看到这个世界，日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
从什么地方开始？从不批评人开始。《无量寿经》佛教我们，「善护口业，不讥他过」，看到别人的过失，立刻反省我有没有这个过失？对自己有利益。有则改之，无则嘉勉，有，赶快改；没有，记住不要犯这个过失。所以那个做过失的人在我面前，在我心目当中，他是好人，他示现给我看，他提醒我不要做坏事。好人在我面前提醒我，应当要学他，要多做好事。所以人人是好人，没有恶人，都是佛菩萨在示现，都是佛菩萨在度我！你要这样学法，就跟善财童子一样，一生成佛。我们看看善财，他有什么专长？他长处就是这个。我们如果学会了，我们跟他没有两样，肯定一生成就。
第八个「宿命」。宿命是讲过去世，生生世世，无论你在哪一道，生生世世的情况，佛是完全通达明了，真的是万德万能，无所不知，无所不能。我们自己不知道，佛知道。我们看过美国凯西的报告，凯西是用自我催眠的方式，他那个实在讲是灵媒附身，是一个很善的灵，跟他过去生中有很深的缘分，藉著他的身做好事，帮人治病。他能够说出你过去生中的事情，所以我们知道，从他书里面的结论，人确实有轮回，确实有报应。
现在还在世的，美国有个很有名的医生，心理医生，精神科的医生，魏斯。我们这边钟茂森居士跟他有连系。他在这么多年行医，他是用催眠术让病人做深度催眠，病人自己说出他过去生中的姓名、家庭环境、当时生活环境，都能说出。说出前世、再前世，有一个最多的，好像八十几世，四千多年前。所以魏斯他的结论，人真有轮回，真有报应，欠命的要还命，欠债的要还钱，说明这佛法里面讲的，人在世没有吃亏的事情，也没有占便宜的事情。为什么？你这一生占了便宜，来生要还；还的时候，就像世间法一样，还要加一点利息。如果人知道没有吃亏，没有占便宜，心就平了，平和，人就容易得定；换句话说，容易得清净心。
我们在这个世间，吃亏上当太多了，尤其现在骗人的世界，人都没有信用，我们对人也不信任，人家对我们也不信任，变成这么一个世界，生在这个世间非常痛苦。如果通达，像佛法上所说的这个十句你都要明了，你就心平气和。我们应该怎么做人？我们应该相信人，人不相信我没有关系，是他的事情，我相信人。你骗我，我也相信你；你害我，我也相信你。到最后这个人会被感化，为什么？他一生当中没有遇到一个好人，想想只有这个是好人，然后想想我很对不起这个好人，我骗了他。他会良心发现，良心一发现他就从恶回到善。你看你自行，你就能度他，你自己不相信，不相信别人，永远怀疑别人，你度不了自己，也度不了众生。所以一定要学佛菩萨，为世间人做最好的榜样。
要相信佛给我们讲的，「一切众生本来是佛」。他为什么会变坏？坏是学坏了，所谓「近朱者赤，近墨者黑」；也就是说他一生遭遇没有遇到好人教他，遇到都是坏人，他跟坏人天天在一起，学坏了，所以这是正常的现象。他要跟好人在一起，他不都学好了！谁是好人？我们学佛的，我是个好人，我依教奉行。他跟我学的时候，虽然是很不甘心情愿，为什么？跟你学都会吃亏，都要上当，所以他起初一定不愿意。可是过了若干年之后，他觉得还是这个好，慢慢他就相信了。他看到你虽然到处吃亏上当，可是你生活很快乐，你生活能过得去，没有烦恼，无忧无虑、无牵无挂，每天生活快快乐乐的，他是每天生活都很痛苦。从这个地方，时间长了，他看多了，慢慢他就觉悟，还是这个路子好。
我在年轻的时候，我二十六岁学佛，三十三岁出家，我这些朋友、同学、乡亲没有一个不严厉的批评我，「年纪轻轻的，迷信迷到这种程度，不肯替国家社会做点事情，你怎么对得起你自己？怎么对得起你父母？」都骂我。可是现在见到我，一个个都点头，你对了！为什么？他们到六、七十岁退休了，我八十一岁没有退休，无论在哪一方面他们没有法子跟我比，知道我这个路子走对了。在当年赞叹我的，说我路子走对的，只有方老师一个，其他的没有一个不反对，只有方东美先生说你的路走对了！实在讲，方先生指我的道路，也给我信心。
人真的六道轮回不知道多少劫数，不是算年代，生生世世出不了六道轮回。原因是什么？不觉悟。这一生很有幸，遇到大乘，遇到净宗法门，那就是这一生你有永脱轮回的机会来了，你只要把这个机会抓到，这一生就超越了。你真的想超越，想永远不再搞轮回，我讲的十六个字很要紧。不再搞自私自利，起心动念为正法久住，为一切苦难众生，去想别人，不要想自己。不要名闻利养，世间人所争的，我们做个样子我能舍，让大家看到「他不要，真的不要」。不要很快乐，要了很辛苦，不要。不要五欲六尘的享受，为什么？那是苦。我们知道病从口入，现在这个东西都有染污。要吃干净的东西，自己种菜，素食，绝不跟一切有情众生结冤仇。
所以我们在澳洲，大菜园，我们自己种菜，自给自足。我们种的种类很多，有二十多种，什么样的菜都有。我们的菜园每天可以供养三百人吃饭，我们自己没有那么多人，我们家里连同修来参学的，每天大概平均七十个人的样子。所以我们的菜到处送，信徒来的时候，我们都是新鲜的蔬菜送给他。所以真正搞清楚、搞明白了，不再搞轮回，我才真的把它一刀两断。有福报，帮助别人，多做好事，多跟众生结善缘，将来自己成佛，法缘殊胜，广结善缘。记住，决定不结恶缘，这比什么都重要。
下面，第九「天眼」。佛的天眼是最圆满的，佛有三明，「天眼明」，比等觉菩萨还高明，天眼洞视。整个宇宙，过去未来，在佛法里讲遍法界虚空界，在佛的眼目当中，没有远近。再远，看起来就像在眼前，就能看得那么清楚，这是我们没有法子想像的。再告诉你，说的这十样都是我们自己的本能，一点都不奇怪，只要你把妄想分别执著放下就恢复了。你能够放下执著，恢复一部分，阿罗汉，恢复少分；你再把分别去掉，恢复一半，菩萨；再把起心动念放下，全部恢复，所以你本来是佛。十力、四无畏、十八不共法，你本来具足，是自性里面的德能。佛给我们讲的，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十力、四无畏、十八不共是属於德，后面还有相，相是什么？福报，绝对不止三十二相八十种好，不止。你看大乘教里面，佛常讲的佛的报身，身有无量相，相有无量好，哪里只有三十二相八十种好？金刚不坏身，永远没有病痛，永远没有衰老，真的是不生不灭，大般涅盘的境界。
最后，后面是「漏尽智力」，漏尽就是三种都尽了，都没有了，妄想分别执著。漏是烦恼的总代名词，在《华严》上讲的妄想分别执著，这三种统统没有，统统干干净净，圆满智慧现前。这里头最重要的，就是我们必须要晓得，这是我们的本能，每个人统统都有。「如来」，这两个字是从性上讲的；佛经上又讲「诸佛」，佛是从相上讲的。讲诸佛，那要成佛才有，不成佛就没有；如果要讲如来的话，那我们个个都有。我们这个十力、四无畏、十八不共法到哪里去了？并没有失掉，只是我们自己迷了，不起作用；只要破迷开悟，立刻就现前，是自性本有的，不是外面来的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七三八卷） 2007/6/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1738
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「四摄摄生三昧门」，偈颂第十五首看起，我们把经文念一段：
【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。】
这首偈，前面我们讲过如来果地上的十力，还有菩萨因地上的十力，果上十力是成无上道才能现前。在《华严经》上我们知道，十信心满，破一品无明，证一分法身，就是无上正等正觉。由此可知，菩萨因地上的十力对我们修学人来讲非常重要，这是应当认真努力学习的。如果具足菩萨因地十力，我们念佛求生净土不仅是决定得生，我们相信必然是高等品位。至於生到西方极乐世界这四土里面的哪一土，那要看我们放下多少。果然妄想分别执著都放下，就生实报庄严土；如果能够把分别执著放下，生实报土与方便土；三种都没有放下，也能够学菩萨十力，我们能够信得过凡圣同居土上辈往生。往上去的确是有困难，但是凡圣同居土这是净宗无比殊胜的法门，一切诸佛没有不赞叹的，我们应当在这一生当中努力争取。
菩萨十力，因地上的，我们可以学习。第一个是「发一切智心坚固力」，一切智是知法总相。一切法的总相是什么？总相都是讲性体。森罗万象，从相上有无量的差别，从体上没有差别，体是什么？体是能现，相是所现。能现之体了不可得，所以佛法里头常说万法皆空，这个「空」就是《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。诸位要晓得，这个说法完全说的是体，一切法的理体。我们对於这桩事情有坚定的信心，决定不动摇，知道诸佛如来所说的决定不是妄语，《金刚经》上说如来是五语者，真语、实语、如语、不异语、不诳语。虽然不是我们的境界，我们对佛有信心，深信不疑，从这个地方奠立信心的基础。
《金刚经》上又说，「信心清净，则生实相」，实相是什么？实相就是智慧，般若智慧。智慧不是从外面来的，真实智慧是自性里头本来有的，像六祖大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」。这句话他所说的具足，就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，是你本来具足的。本来具足现在不能现前，原因是你自性里面起了妄想分别执著，把性德盖住、障碍住，所以虽有，不能现前。不能现前等於没有，但是你要知道，它并没有失去，只是暂时不起作用而已。
妄想分别执著，我们晓得，用现代的话来说，那是一种错误抽象的意念，这个东西你要是不放下，它真起作用；你要是真的放下，它确实没有。抽象概念，就是佛在经上讲的不相应行法，它跟自性不相应，跟法相也不相应，真正是虚妄不实。像我们现在空中的一片乌云，我们知道云彩不是真的，可是这片乌云它在的时候能把太阳遮住，我们看不到阳光。我们现在乘飞机飞到云层上面，它也起作用，它遮住地面，我们在飞机上看不到地面。乌云就好比是妄想分别执著，一阵风把它吹散，没有了，你才晓得它确实没有遮住太阳，也没有遮住大地；就像妄想分别执著一样，没有障碍我们的心性，也没有障碍万法。这个理很深，事，现在的话讲，很神秘，很不容易懂。
菩萨贵在发心坚固！这个坚固的信心，当然第一个是自己的善根福德，其次的是对於诸佛菩萨有坚定的信心，绝不怀疑。所以我们一定要发，对於诸佛菩萨的圣教深信不疑。
第二是「不舍众生大慈力」。众生，特别是六道众生，六道众生这三种障碍具足，妄想分别执著。所以，将自性里面的智慧、德能、相好完全障碍了，虽有，不得受用。诸佛菩萨很慈悲，慈就是帮助�
