大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第357部分
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人人都懂得这个道理，人人都能够这样做法，这个社会怎么会不和谐？社会怎么会有冲突？不可能的事情！这个不能不知道。一定要以佛为标准，佛能够把他所觉悟的，应用、扩充到法界虚空界，点点滴滴都能到一切众生，那叫真精进。进是我们今天讲的进步，精是纯而不杂，一味精进，菩萨学的。我们要在这里建立信心，要效法、要学习，你果然学习到，利益无边，为什么？法喜充满。
下面第五是「思行禅定力」。用「思行」这两个字好，思是思想，行是行为。我们想想现代社会，我们所看到的几乎是多数人心浮气躁，心浮气躁就是思行不定，他的思想、行为很乱、很杂，我们常讲胡思乱想，无论做什么事情都不能成就。真正要想成就，尤其是学习，在什么样状态之下能学到东西？心定下来。譬如我们讲的学习经教，接受老师的教诲，心不定，老师讲得再好，没听进去；听进去，所谓是这个耳朵进去，那个耳朵出去了，心不在焉。现在年轻人我们接触得很多，学校上课，学生的注意力只有十分钟，十分钟以后心不在焉，他怎么能学到东西！所以同一个班级，真正学到东西的人很少，一、二个就了不起了；绝大多数纵然混个文凭，没有实学。
所以我看到这一句，就想到从前章嘉大师他老人家的教学，很明显的显示出这个方法。老人言语很少，举止端庄稳重，这四个字形容他举止是非常恰当。他无论做什么都慢，动作都很慢，我们现在讲超慢，不是一般的慢，很慢。说话也很慢，我们年轻，速度都很快，提出问题向他老人家请教，他不是立刻就回答你。他一定是在那里等，等到你把心定下来他才跟你讲，你心不定下来他不说话。我第一次跟他见面，就接受他这种教诲，以后想到，愈想愈有道理。
方东美先生把佛法介绍给我，我总算是认识佛法了，但是怎么学不知道。第一天见章嘉大师，我就提出来，现在我知道佛法好，殊胜，有没有什么方法让我很快就契入？我这个问题提出来之后，他老人家看著我，看了半个小时，我也很注意，我也看他。眼睛对眼睛看半个钟点，真的心定下来，他才说话，你心没有定下来不给你说。这是我们遇到这样一个老师。半个小时说了一个字「有」，我们耳朵都竖起来了，有；再等他说，这一个字说出来又没有了，大概是我们很兴奋，心又动了。这时候这一次的时间短一点，大概五分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这六个字我们听起来好像是能够理解，能够懂得，看得破，放得下。我们接著向他老人家请教，从哪里下手？这样又停了几分钟才告诉我，「布施」，讲两个字。
你看看五十六年前，我第一次跟他见面，那个印象就像在眼前一样，这种教学的方法真的是有力量。不像其他老师滔滔不绝给你讲上很长的时间，你走了之后一句也没记得；他给我讲的几句话，一生都不会忘记。为什么？你情绪整个稳定下来。不过这种教学，你要看学生有没有耐心，能不能沉得住气。要不然碰到像心浮气躁的，算了，半天说不出一句话来，掉头就走了，那你什么都学不到。所以教学，观机很重要，这个学生应当用什么方法教就用什么方法教，这叫不失人，真正能观机。
那时候我跟大师三年，每个星期两个小时，说的话都很简单。以后他把布施，就是财布施、法布施、无畏布施告诉我，布施是因。有因必有果，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这是世间人真的没有一个不希求的，但是他不懂方法。「佛氏门中，有求必应」，也是他老人家教给我的，求不应的时候，为什么会求不应？你有业障。你把业障消除，你所求的就有感应。业障要怎么消？忏悔。怎么忏悔法？后不再造。讲完，真简单！这就是儒家所讲的不贰过，颜回做到了，孔夫子常常赞叹颜回，「回也，不贰过」，过失只有一次，不会有重复再犯过，这真是圣人。我们一般人犯的过失会常常犯，老是犯，这就是不知道改过。虽然知道要改过，他改不了，他改不过来；不像颜回，颜回是真的改过。
所以我们现在对定力要重视，没有定，什么都不能成就。佛法的修学，诸位要记住，禅定是枢纽。有人问我，禅定怎么修法？诸位都知道，中国佛教有十个宗，常说有八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统修禅定，这个诸位要知道；如果不是修禅定，它就不是佛法。所以修禅定用什么方法？修禅定的方法太多，说不尽！净宗是用持名念佛的方法修禅定。你要晓得，你念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，念佛的目的在此地。一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，你看看，用这一句阿弥陀佛，定慧等学。
所以现在念佛的人他不会念，不会念就变成跟阿弥陀佛结缘，修一点福报，没有在定慧上下功夫。要知道，禅定的对面就是妄念，你就想想我们妄念有多少，前念灭了，后念就生，连晚上睡觉都不停，你晚上睡觉会作梦，梦是妄念。净宗的方法，它的方法殊胜，它的方法好，不拘形式，行住坐卧都可以修，站著可以修，坐著可以修，走路也可以修，睡觉也可以修，用一句佛号把你妄念打掉，取而代之。真正念佛人，不一定规定自己一天念多少声，不是的，真正功夫在什么？念头一起来，阿弥陀佛就把念头压下去了。这个念头不管它是善念、是恶念，都要把它压住。为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，你总出不了六道轮回。你要想出六道轮回，善恶念头全打掉。这一句阿弥陀佛不在六道，三善道没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，念念跟阿弥陀佛相应，这是禅定！
你看看，比宗门里头盘腿面壁是不是要方便？盘腿面壁纵然是入了定的境界，腿子一放下来，定就没有了。可是念佛人是行住坐卧都在定中，他都能够把妄念控制住，就用一句佛号取而代之，这个人叫真念佛。你看这句佛号跟阿弥陀佛相应，能把妄念伏住是与自性相应，他才得力。佛号要控制不了妄念就没有效果，虽念，没有效果，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这说明功夫不得力。你要想功夫得力，思想、行为里头不夹杂妄想分别执著，禅定力。
思是对念头讲的，行是对言语、身体、动作来讲的，你如何能把身语意都显示在定中。我这一生看到一个人，就是章嘉大师，确实身语意都在定中。所以我一看到这一句，就会想到他老人家，我们学了五十六年还没学到，不容易！这桩事情李老师也跟我讲过几次，也非常感叹，学古人不容易，真想学，学不到。学不到就是我们的业障习气太重，真的要像章嘉大师讲的要消业障，消业障的功夫真的是心地功夫，从自己内心深处去做。我常常讲，不跟一切人事物对立，这是起步，这一条做不到，那就所有一切功夫都不得力。他跟我对立可以，我不跟他对立，这个很重要。我要跟他对立就错了，为什么？他迷，我觉悟了，我如果还跟他对立，我也迷了，两个都迷了，迷了才发生冲突。谁吃亏？自己吃亏，他不吃亏；他也迷了，他自己吃亏，总要懂这个道理。这个道理确实是很深，要很细心去体会。
下面第六，「除二边智慧力」，二边就是刚才讲的对立。有我、有人，这对立了，有善、有恶，对立了，有真、有假，真假对立，大小对立，长短对立，阴阳对立，你想想看，哪一个人不是生活在对立的世界？这就是爱因斯坦讲的相对论，在佛法讲是二边，见惑里面第二条边见，这是二边，这就是对立，你要把它除掉。这个除掉之后，佛菩萨那个门就打开了，这一共是五道门，这是第二道门。
头一道门是什么？头一道门叫身见，这你要晓得。身见是执著身是我，《金刚经》上说「无我相」，就是破我执，不再执著这个身是我。什么是我？大乘教说得好，整个宇宙是我。这个不好懂，我们可以做个比喻，从比喻当中你细心去体会。我们把整个宇宙比作我们这个身，把我们这个身比作是一个细胞，你坚固执著这个细胞是我，其他的都不是我，这错了。所以你要想想六祖那句话，「何期自性，能生万法」，自性是真我，能生万法，万法就是我；不能在万法里执著一法认为是我，其他都不是我，这错了。佛教我们要破我见，道理就在此地。知道整个宇宙是我自性变现出来的，这个身也是自性变现出来的，我是什么？整个宇宙都是我，这个身也是我，那就没错了。
整个宇宙都是我，一切众生都是我，爱我，一切都要爱，你不能够偏爱，你要遍爱才对，要平等、要清净，没有染污。染污是什么？私心是染污，这个都是不能够有的。为什么说不能有？有这个东西障道，障什么？障你见道，不是证道，见都见不到，你还证什么？你当然不能够证道。你要证道，首先你要见道，你才能修道，然后才能证道。道你都没有见到，你修什么？道是什么？道是自性，所以明心见性，那叫证道。
一定要肯定心性是自己，一般世间人把身体当作自己，这是最大的错误。稍微聪明一点的人，他知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己。这个高一层，高得很多了，可以说是天人的境界。他知道身有生灭，灵魂不灭，这种认知是很难得，难能可贵，但是他出不了六道，依然不能够脱离六道轮回。为什么？灵魂也不是自己，不可以执著。什么东西是自己？灵性是自己，灵魂是迷，灵性是觉。魂，迷魂，孔夫子在《易经》里面称它作「游魂」，也有道理，为什么？他速度很大，超过光的速度，超过电磁波的速度，所以叫游魂。但是他有范围，出不了六道，六道的范围多大？六道的范围是三千大千世界，范围够大了。三千大千世界这个范围要用黄念祖老居士的话来说，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系，灵魂在这范围里一个念头他就到了，所以光不能比。称他作游魂非常有道理，他迷而不觉，他要是觉，觉了就超越六道轮回。所以这个我们要懂得。
「我」不能执著。我们从哪里做起？从自私自利下手，因为这个「我」它最明显的、最坚固的一个作用就是自私自利。能把自私自利舍弃掉，佛教给我们的方法好，起心动念想别人，不要想自己。把想自己这个念头放下，放下得愈多愈好，能彻底放下，就入佛门了，这第一道门打开了。第二道门，除二边。不再跟任何人对立、任何事对立、任何物对立，都没有了，没有对立的念头。对立没有了，怀疑就没有了，冲突就没有了，怀疑、冲突都是从对立里头产生的，这就是二边。你就入到第二道门。
下面有戒取见、见取见、邪见，戒取跟见取合起来我们中国人叫成见，某人成见很深，成见是坚固的执著。戒取见是在因上的，因上的成见，见取见是果上的成见。不要有成见，人没有成见就能随缘；有成见不肯随缘，我有我的看法，我有我的见解，我认为我这个是对的，你是错的。其实没有对错，往往对错都是看表面，都是看现前，往远处一看，没有了。成见去了之后，人就很随和，就真正可以做到随缘而不攀缘，什么都好，没有一样不好。真的是日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。纵然受冤枉了，也会笑笑，为什么？消业障，怎么不是好事情！吃亏了、上当了，没这回事情。万法皆空，因果不空，哪有吃亏上当的！
所以美国魏斯医生的四书我们读了之后，连他这么多年来研究，都肯定人有轮回，人有报应；也就是说，欠债的要还钱，杀生的要偿命。生生世世，你只要没有超越轮回，遇到的时候你就要偿债，有命债、有钱债，还有一个感情的债，可麻烦了！这些东西不放下，你就永远脱不了六道轮回。所以你要修禅定力，你能把这些东西统统都看破，统统都放下。这样一来，人好像不是变成绝情无义了吗？不是的，真的有情有义。那个情义不是在情爱上，是什么？是高度智慧。知道什么？知道你跟我是一体，就好像我们两个手是一体，这个手痒的时候，他会给他搔搔痒，他要不要给他感激？不需要，为什么？一体！他会很照顾他，他也很照顾他，他是一体。
这里头没有任何条件，叫无缘，无条件的。世间人他的情爱是有条件的，不是无条件的；佛菩萨对於一切众生的慈悲没有条件的，无缘大慈，同体大悲。慈悲都是属於爱，没有条件的，自自然然的，确实它跟真诚相应、清净相应、平等相应、智慧相应。这样你才能看到，佛菩萨才有真情真意，有情有义，真的！世间人有没有？世间人是假的，说穿了，告诉你，虚情假意，为什么？他用的是妄心，妄心是一个不定的。今天很好，你看男女很好，结婚了，过几天离婚，不是虚情假意吗？不像佛菩萨，佛菩萨对於人的爱是永恒的，你到地狱，他也照顾你，你变畜生，他也不舍弃，他给你现同类身来照顾你。
在地狱受罪的时候，为什么看你受罪？消业障。你造的业障你不消除怎么办，你一定要消业障。业障消除了，他帮助你开悟；业障没有消除，给你讲你也不听，你也不能接受。怎么不慈悲？怎么不照顾你？这才是真正大乘教里头所说，佛氏门中，不舍一人，这是真的，不是假的。纵然堕到蚊虫蚂蚁身的时候，佛菩萨也不舍弃，也在那里等著。你在那里受果报，果报受完之后，就是业障消除了，佛菩萨来帮助你。可是消除之后还有余业、余障，都要慢慢来，不是短时间，所以造业容易�
