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第365部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第365部分


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果各人承当。
  第二个犯戒有情,令戒圆满。怎么教?都要从自己。犯戒有情不要看别人,别人犯戒不犯戒是他的因果,与我不相干,我要回过头来,我有没有犯戒?我为什么会犯戒?说到最浅的,为什么我连五戒十善都做不到?不要说出家的了,在家最基本的都做不到。这么多年来我们细心去观察、思惟,知道古人为什么能做到,从小学的,真的是「少成若天性,习惯成自然」,很容易做到。现在为什么做不到?现在从小学坏了。小时候没有人教,长大养成这个坏习气,很难改,古人所说的「江山易改,本性难移」,这个本性就是习性。你已经养成坏习惯,把这个坏习惯改过来可不是容易事情。要改从哪里改起?还是要从最根本的地方改起,所以我们才提倡《弟子规》。《弟子规》做不到,其他的不要说;换句话说,《感应篇》、三皈、五戒、十善你决定做不到。你学佛就是天台大师所说的「名字位中」,所以名字位中是有名无实,你不是真的,你是假的,那这一生肯定我们学习的功课不及格。
  不及格,如果你能保持十善五戒,你来生还能得人身,就留级,来生接著再干。如果五戒十善不及格那就有点麻烦了,什么麻烦?降级,人道一降级是畜生、饿鬼、地狱,到那里去了。所以「地狱变相图」要天天看,一个星期至少要看一遍,为什么?看了之后畏地狱苦。给诸位说,宋朝莹珂法师的成就,就是怕堕地狱。他是个犯戒有情,出家人没法子持戒,没有办法守清规,但是他明了因果,他晓得他决定堕地狱。一想到地狱毛骨悚然,真恐怖,所以他就向同参道友请教:有没有方法救我,让我不堕地狱?道友们也非常之好,送他一本《往生传》。他看那么多念佛人往生非常感动,想想自己造的罪业肯定堕地狱,这样才决心念佛,求生净土。
  听说《弥陀经》上,若一日若二日若三日到若七日,他真的把寮房门一关,一句佛号念到底。日夜不断,不睡觉、不吃饭,恐怕连水都不喝,念了三天三夜,真的是精疲力尽,真诚感通阿弥陀佛来了,把阿弥陀佛念来了。佛告诉他:你还有十年阳寿,你寿命没到,你好好的修行,十年之后我来接引你。莹珂看到这个机会太好了,他能抓住机会,他跟阿弥陀佛说:我的劣根性很重,禁不起诱惑,那十年当中我不知道又造多少罪业。他自己对於持戒信心都没有,肯定要造很多罪业,他说我十年寿命不要了,我现在就跟你走。佛也很慈悲,就答应他:好!三天之后我来接引你。莹珂很开心,他把房门一打开,告诉大众:三天之后佛来接引我。寺院里没有一个人相信他,但是看他说话的口气、表情不像是妄语。好在三天时间很短,大家就来看,等三天之后看你说的话灵不灵。
  到第三天,他恳求大众念佛送他往生,大众当然欢喜,大家都念佛送他往生。不到一刻钟他告诉大家(别人看不到):佛来接引我,我走了。跟大家辞行。就断气,就走了,没有生病,这是什么?犯戒有情,念佛往生净土就是令戒圆满。他为什么能令戒圆满,自在往生?为什么?畏地狱苦。他要不往生,他自己知道肯定堕地狱,是个犯规破戒的出家人,这我们不能不知道。我们想想自己,跟莹珂法师比较比较看,他怕地狱苦,我们今天不怕地狱苦。看到「地狱变相图」,这是真的吗?还是佛菩萨用这个来吓唬人的,劝人不要干坏事,不是真的。一百个人里头,有九十九个是这种想法,这是什么?没有善根。莹珂法师有善根、有福德,看到同参道友劝导他,他就相信,他就真干,他真信这不是假的。《弥陀经》上讲若一日到若七日,证明不假,他只三天三夜。所以一个人超凡入圣,即身成佛难不难?不难。难在什么地方?难在自己放不下。放不下就是业障重,就是迷惑颠倒,你没有觉悟,你对世缘还斤斤计较。
  由此可知,所有障碍不在外面,与外面境界不相干,与外面人事也不相干。真正障碍自己的是自己,不是别人;真正成就的也是自己,不是别人帮助你。由此可知,这个放下多么重要。我们今天不是上根,说中根已经是抬举你,我们常讲中下根性,已经是抬举了,实际上我们是下根。自己要有自知之明,中根都谈不上,下根。行,还有这么一点善缘,这一生当中接触到佛法,接触到正法,接触到念佛的大法,缘殊胜。我们要晓得遍法界虚空界里面,许多的菩萨想闻这个法门没有缘分,太多了,这是世尊在经上跟我们说的。我们有缘能接触,比起那些菩萨殊胜太多!那些菩萨修得不错,地位都很高。可是我们如果在这一门成就,就像莹珂一样成就,真正往生,超越那些菩萨,所以这个法门叫难信之法。
  人家修行经过多少大劫才提升到那个位次,你怎么念阿弥陀佛几天就超过他,谁相信?所以难信之法不是说人难信,是那些修行的菩萨难信,你怎么不费力气,轻而易举就超越他。所以说这个法门「唯佛与佛方能究竟」,真的彻底明了是诸佛如来。佛讲得好,等觉菩萨对这个法门还像什么?隔罗见月。晚上看月亮隔一层纱窗看月亮,还隔一层,形容这个法门的殊胜,形容这个法门的难信。这一条我们怎么学?只有老实、诚恳从《弟子规》下手。
  世出世间的修学一定要有诚意、诚敬,你看看印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益」,十分诚敬你就得十分。什么叫诚?你要知道诚是清净心、平等心;心不清净、心不平等,诚就没有了。我们再以大经教诲来说,你还有分别,你还有执著,诚没有了;真诚心里面决定没有分别,决定没有执著。这么多年来,我们劝导同修从哪里学?从放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。这十六个字你能够舍掉,你才能入门;这十六个字要是不能舍掉,你这一生永远不能入门。不但大乘之门你没有分,小乘之门也没有分,这个话我讲的遍数太多了。
  今天我们学弟子规有障碍,为什么学不好?就是这十六个字没放下。这十六个字要放下了,弟子规就是你自己现前的言语、思想、行为。为什么?是你自性的性德,不是外头的,你本来就是这样的。佛法里面的戒律,我们讲得最浅的,五戒十善跟沙弥律仪都是性德的流露。你现在性德上有障碍,所以性德流露不出来,想学困难重重,道理在此地。你不放下就做不到,放下就做到,《弟子规》学到了、做到了,学《感应篇》。《感应篇》是因果教育,善因善果,恶因恶报,因果报应丝毫不爽,这是真的不是假的。有这两个基础,你再学十善业一点困难都没有,学十善业是什么?性德流露。十善业是性德,沙弥律仪是性德,这样子才能够令戒圆满。
  我听说明年长春百国兴隆寺要传戒,这传戒很特殊,不是三坛大戒,只传沙弥戒。常慧法师来告诉我,我感到很惊讶,也感叹到无比的希有,为什么?三坛大戒有名无实,那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼戒、菩萨戒做不到,你要是形式上做了反而有过失,你不是真的,冒充的,假的,那就还有罪过。她这是道道地地的只传沙弥戒,她来跟我说,我说太好了。戒期一个月,我们通常讲三十三天,就算实际上上课三十天,一天八个钟点,四个钟点学规矩,四个钟点讲堂,一天四小时,三十天那就是一百二十个小时。一百二十个小时学什么?学弟子规,学感应篇,学十善业,学三皈五戒、沙弥律仪,好!你是真的不是假的。戒子,她告诉我,她接纳全世界的,在家、出家都愿意接纳,受戒期间的费用常住供养。受戒的人,只是负担自己往来的交通旅费,三十三天常住供养,真难得,不收戒费,这是希有因缘。
  我跟她讲,如果中国真的能这样做法,佛法会兴旺起来。当时我就想到:希望过三年、五年,你们再开一坛戒。她说:为什么?我说:再开一坛戒,传菩萨戒,沙弥菩萨。沙弥菩萨最早称的是蕅益大师,蕅益大师是净土宗第九代的祖师,他是个学律的,对戒律很有研究。在他研究报告里面我们看到,他说中国从南宋以后就没有比丘。照例说没有比丘,就不能传比丘戒,比丘没有了。所以他老人家受三坛大戒之后,在佛菩萨面前把比丘戒退掉,一生就受持菩萨戒、沙弥戒,所以他叫菩萨戒沙弥,名符其实。将来传菩萨戒,我们也不用《梵网戒本》,为什么?《梵网戒本》做不到。我们可以采取《璎珞戒本》,在过去出家人所受的菩萨戒是《梵网戒本》,在家居士们受的是《璎珞戒本》,《璎珞戒本》只有六条重戒,六重二十八轻,条文少。而梵网戒是十重四十八轻,总共有五十八条戒,璎珞就少了。璎珞你看六加二十八,就少多了,就三十四条戒,几乎是梵网戒的一半,容易受持,你能做得到,做不到的不要了。
  这样子好,名符其实,末法时期菩萨沙弥,在家菩萨善男子、善女人名符其实。我还鼓励已经受过戒的出家人,最好统统到那边重新受戒。她的名额是一千个人,我想至少我们净宗学院的那些同学,在家、出家的都应当发心去求戒,真正是犯戒有情,令戒圆满,我们要真正学。既然有这么一个讯息传来,现在就可以开始学习,学什么?现在开始学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,现在可以学这三门,出家的现在也可以学习《沙弥律仪》,多读、多听或者多看古大德的注解。佛法要兴从哪里兴?就是从戒律。戒律没有了,佛法就没有了;礼没有了,儒就没有了。弟子规是儒家基本的生活规范,就是根本的礼教,一定要认真学习。
  第三个「恶慧有情,令慧圆满」,这个恶慧是什么?世智辩聪,有辩才,这世间智慧。慧上面加个恶,恶是什么意思?我们很简单的说,就是他十六个字统统都有,他自私自利,他贪名闻利养,他贪图物质生活享受,他有贪瞋痴慢,这个东西没有断,有聪明才智就叫恶慧。有情众生,经上不说人,说有情,有情包括的范围大,包括九法界有情众生。如果说恶慧人那就指人间,不包括天上,也不包括三途;说有情好,九法界全都包括了。你看看有聪明智慧、有才艺、有能力,如果为了自私自利,肯定就伤害别人,而且伤害的时间会很长,伤害的面会很大,造业极重、极深!造作罪业的时间不是很长,他堕落在恶道受报的时间就难讲了。
  恶慧不如愚痴,不如没有智慧。没有智慧的人想害人、想造业,他造得很轻,他不会很长,伤害人也不是很严重,为什么?他没有智慧。可有智慧就麻烦,在历史上所谓是大奸、狡猾,这些人他一生的作为,真正是叫祸国殃民,给国家、给人民带来的灾难,就是这些人。怎样能帮助他转恶为善,他的智慧就圆满了。转恶为善要靠教学,教学得要跟他有缘,没有缘他不接受,不听你的。所以不能不用善巧方便,让他有机缘接触到正法,接触到圣贤的教诲,慢慢帮助他回头、帮助他觉悟,这是佛家讲的善巧方便。
  经文上说『菩萨种种方便门,随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情,首先你要随顺,不但要随顺,要同事。信心决不是短时间能建立的,不要认为我们很接近、很好,好像学佛还学得不错,甚至於他自己本身都不知道。为什么不知道?迷,迷惑!能不能说破?不可以,他有自尊心,你要说破他立刻掉头就走,不学了,你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办?很有耐心,十年、二十年、三十年他回头了,他真的明白了,都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲?才真正明了佛经上所说的「佛氏门中,不舍一人」。真的是以种种方便,种种有正面的、有反面的,有逆、有顺,都在很恰当的时候为他做示现,让他看到、听到、接触到心有领悟,这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本,方便为门」,帮他回头,帮他觉悟。
  凡是有恶慧都有几分傲气,都是自以为是,确实他也很能干,他也很聪明,一定是好胜,菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单,他要名闻利养,菩萨不要名闻利养,所以没有冲突;他有控制的欲望、有占有的欲望,菩萨没有,没有就不冲突,就容易相处。跟世间人,他一定是竞争、斗争;菩萨不跟人斗争,不跟人竞争,菩萨能摄受他。什么时候回头?他自己个人的根性不相同。恶习气的薰习,如果是时间很长,多生多世,转过来就很慢;如果过去生中有善根,是这一生薰习的,时间并不长,转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生,舍弃众生是错误的,帮忙要帮到底。但是你是好心,他不知道,你好心对他,他以恶意对你,怎么办?还是要帮他。等他真正觉悟到了,感恩的心才生出来;没有真正觉悟,你要晓得对他再好,帮助他再多,没有感恩的心。甚至於他还误会说是你有企图,你有目的,天天在那里观察,到底什么企图?
  尤其是现在这一代,弘法利生比过去祖师大德难十倍不止!应该可以说比过去困难一百倍,非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我,你要不是真学,跟世间一般出家人一样,逃避现实,到佛门去讨一口生活,庸庸碌碌混一生,好像没什么事情;你要真正想学道,你的障碍、磨难就来了。今天你学佛,是跪在老师面前求教;将来你们要把佛法送给人,是你们跪在人前面,把佛法双手捧给人,人家还未必接受。真的,我们今天做弘法利生的事业,确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我,学释迦牟尼佛,如果不是这句话,我老早就还俗了,为什么?太苦了,没有人谅解你,没有人鼓励你,没有人赞叹你,走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你,你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受,你不能忍受,你就被人打败了。
  我总算还不错,得三宝加持,忍了五十多年,将来还要继续去忍耐。好在这些事情老

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