大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第369部分
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他出去私访，访什么？访孝廉。打听这一带地方有没有孝子，对父母能孝顺，对老人都很尊重的，看有没有这种人。有这种人再亲自去访问，看他贪不贪财，廉洁，不义之财他决定不会要，那就被选上了。选上去之后由国家培养，县有县学，省也有学校，国家叫太学，送到县学去念书。念书的时候就有待遇，那个时候待遇是米，每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到，袁了凡也是被选上去的秀才，这都是受国家俸禄，国家来养你。让你安心念书，你家庭生活可以过得去，国家给你做保障，好好念书再参加考试，这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代，蒙古人入主中国这个制度没有改，满清入主中国也没有改，国家选拔人才都是这两个条件，孝廉。
我在讲经时也曾经说过，国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情，就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么？这党员是国家重要干部，贪污，对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外，如果政党政治吸收党员，这两个条件摆在第一，不孝、不廉洁没有资格进入这个党团，这个党就了不起。所以这个制度不是重要的，过去新加坡演培法师曾经问过我，说你是赞成君主还是赞成民主？我说：还是皇帝好，我还是喜欢皇帝。他说：你老顽固！我说：我不顽固，为什么？皇帝有责任心，比民主好。你看皇帝选拔继承人，他多谨慎，选拔出来之后，全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
民主制度选出一个总统出来，他没有受过好教育，那跟帝王相差太远。而且他没有责任感，为什么？他一届就四年，顶多连续再选一任八年，他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱，他坐上位置之后他总得把它赚回来，还得要赚好几倍，否则的话，谁干！这就不如君主。君主这个继承人要是不能够遵守祖宗的成法，代代相传的成法，他就会被人消灭掉，人家闹革命就把你推翻，改朝换代了。世世代代遵守老祖宗的教训，规规矩矩的不会出事，君主时代长治久安。你看中国历史，哪个朝代政权稳固之后，至少有一百五十年到二百五十年天下太平。民主没有，你要很客观的去观察。
所以我说不是制度的问题，而是什么？教育的问题，人的问题。还是中国老祖宗说得好，「人存政举，人亡政息」，这话说得有道理。一个真正能够牺牲奉献，为人民造福的，不管什么制度都好；如果是个自私自利，把自己利益摆在第一位的，人民利益摆在第二位的，什么制度都不行。这桩事情不能感情用事，不可以人云亦云，自己要有理智，头脑要清楚，你才真正能看得出来。我曾经说过，孙中山先生的理想非常好，一党专政，因为从前帝王时代是一家专政，都是他的家族。把政党代替家族，太好了，有民主跟君主的优点，但是党员要受教育。这就是中国历代帝王重视教育，民主把教育疏忽掉了，失败在此地。
民主时代，还用君主时代那种教育的理念、方法，成功了。培养国家各个阶层的领导人，一定要学伦理、道德、因果，现在加上哲学、科学，就是《大方广佛华严经》。能受这样的教育，他自然会舍己为人，为国家、为社会做真正的好事，这个有价值、有意义。价值观不是在金钱，不是在地位，地位跟金钱没有价值，这佛法讲带不去的。什么东西能带得去？功德能带得去，连修的福，福德也能带得去。带不去的不要放在心上，带得去的要认真努力去培植，这就对了。国王及大臣。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七四三卷） 2007/6/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1743
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门，前面我们讲到第二首偈前三句，后面还有一句，我们从第二首偈念起（颂第七首看起）：
【或为长者邑中主。或为贾客商人导。或为国王及大臣。或作良医善众论。】
我们接著说说末后这一句。社会是很复杂的，尤其到近代，所谓是进入科技的文明，人事之间的复杂程度比过去要增长很多倍。就以行政组织来说，过去在农业时代，政府国家的机构，宰相下面只有六个部。现在中国国务院，乃至其他国家，总理、首相下面有多少个部？至少都十几二十个部，多的到几十个部。为什么有这么多部？你就晓得分工愈来愈细，事情愈来愈繁琐，不能不设许多的部门。到底是进步还是在退化？这个事情所谓是仁者见仁、智者见智。我们从总的原则来看，看什么？看宇宙、看大自然，总是愈简愈能够体会到自然的奥秘，愈杂，距离大自然就愈来愈远，这是一定的道理。大自然界是很复杂，但是它很有规律，森罗万象不杂不乱，所以宇宙是和谐的；到一杂一乱，问题出来了。大自然如此，人心也如此。
最会养生的人，他懂得养心，养心要净，养心要空，心不能有，心不能杂。心里面要有杂，要有东西放在里面，这心就不善，这心就开始变质，烦恼习气都来了。处世也是这个道理，所以中国古代帝王史书上记载，「垂拱而治」，天下太平，他有没有事？没事。他要有事天下就不太平，没事天下就太平。所以帝王戴的帽子有冕旒，帽子前面挂著像珠帘子一样，皇帝十二条就像帘子一样。意思是什么？不要看得那么清楚，看得清楚你就生烦恼，不要看得清楚。你注意看他帽子两边有两个棉花球，塞耳朵的，听不要听得太清楚，看不要看得太清楚，这是什么？这是皇上，天下太平。你看得太清楚，听得太清楚，你烦恼就多，皇上烦恼多，天下就不太平。所以从中国过去的礼服、衣冠去看，表法的，它有作用。
一个人要是会养生亦复如是，日常生活当中，无论是工作、是应酬，都不要看得太清楚，也不要听得太清楚，永远保持清净心。为什么不要清楚？天下本无事，要明白这个道理。事从哪里来？庸人自扰之。你不找事，没事；你要找事，找不完，愈找愈多，就这么个道理。省心省事是大治之道，多心多事是大乱之道，在一个人，自己身心乱就不健康；在社会，社会多事，社会就乱。从前政府机构不多，那就是事少政简，简单明了，老百姓过很好的日子。举例，佛给我们讲经都举例子，整个社会举这几个例子，一开头是讲文艺的表演，再接著第二首这是举国家的政事，『国王、大臣』。
底下这句说『良医善众论』。良医是社会上不能少的，为什么？人有生老病死苦，良医是治病的。凡是过去学医的，社会大众对他们的赞叹，「仁心仁术」，仁是仁爱，医生有爱心，医生有爱人的治病技术，这是真的；没有爱心的人，不能做医生。医生的心是清净的，医生的心是善良，他很有耐心，他才能把人病治好，心浮气躁不能做医生。在中国传统社会里面，医生是一般人最尊敬，另外和教书的夫子，夫子就是现在人讲老师、教师；教师也是有爱心、也是有耐心，跟医生一样，你才能把学生教得好，把下一代教得好，社会才有大治，不至於大乱。所以这两种人都很辛苦，都很用心，但是他们的生活都非常贫乏，做医生的也不例外。
从前做医生给人治病，没有什么医药费，供养是随意的，绝对不能问人要钱。有钱、有力量的人会多供养一些，实在是没有钱、没有力量，医生还要布施医药，不但诊断免费还要送药，所以，社会上人对他尊敬，道理在此地。老师教学也没有收学费的。这个学费、医疗费是从外国人引进的，中国没有，中国这两种人是社会上的善人。对老师的供养也是随分随力，富有的人家多供养一些。学生如果是做了大官，或者发了大财，对老师的照顾跟对父母的照顾没有两样，所以师徒如父子。从前老师很认真教学生，学生将来长大，成就了，他也有养老的一分，所以他真的很用心教。学生跟老师儿女的关系跟亲兄弟没有两样，你说这个人情多厚！社会祥和不是没有道理，特别举出来良医。
『善众论』，这是说劝善，劝善的人很多，最明显的就是宗教里面的传教师。在古时候中国的宗教有佛教、有道教，唐朝时候基督教传入中国，伊斯兰教也传入中国，传教师没有不劝善的。包括这个社会劝善多半是什么？老人，从自己工作岗位退下来了。那个时候退下来多半一般行业都有继承人，譬如做工人，他的学徒成就之后可以继承他的事业，他老了就可以退休。古时候家庭的承传，世世代代的承传，儿孙都愿意做老一辈的工作，做工的他也愿意去做工，经商的他也愿意学著经商。所以开一个店，有几百年的老店多半都是自己儿孙代代相传，老字号很多。老人把事业交给儿孙去做，他颐养天年，养老，无论走到哪里无不是劝人行善，随时随地。
社会善人多，善言、善行多，你处处能看见，时时能听到，所以学善容易！现在这个社会跟从前相反，现在善言、善行很少看见了，你所看见的、听到的、接触到的，几乎都是负面的，不善的，所以现在社会大众也不愿意学善。为什么？没听说学善的，学造恶的天天看到，天天听到，大家一窝蜂都去造恶，社会风气。我们懂得这个道理，人是教得好，这么多年来我们学习圣贤之道，真实体会到圣贤是教出来的；孔子是教出来，孟子是教出来，文武周公是教出来。谁教他的？母亲教的，父亲教的。最重要是母亲，根是母亲扎的。扎根在什么时候？三岁之前。从出胎到三岁这三年一千天，这一千天的教育真正叫扎根教育。
现在有人说扎根，那个扎根怎么讲法他没讲清楚。扎根，应该是在中国传统里讲从怀孕胎教，到小孩出生三年，这真的是根。怎么教法？小孩看大人，听大人说话，他已经在模仿、在学习了。所以父母家人，大人在他面前言谈举止都端庄、要守礼，他从小就受这样的薰习，自然养成一种习惯。所谓是「少成若天性，习惯成自然」，这个少是讲三年，三岁之前培养的，根就有了。根虽然有了，就像花草树木还是个小苗，很容易被摧折，所以老师要接著教。过去大概是聪明的五岁就上学，中根的人六岁，根性差一点的人七岁。我们也可以说把这个用佛法讲上中下三根，上根五岁，行，没有问题能上学了，中根六岁，下根七岁。进学校，叫学堂，这个学堂是私塾，老师接下父母教学的职责，老师跟父母一样要用身教。言教是辅助教育，主要是身教，老师要做给学生看，一举一动都是最好的榜样。除了学礼之外，礼就是学生活，生活的规矩，做人的规矩，做事的规矩，这老师都教。
除这个之外，教读圣贤书。因为孩童十岁之前，是一个人一生当中记忆力最好的时候。为什么？他没有染污，心地清净，所以记忆力最好，就要把古圣先贤的教诲统统记住。教读圣贤书不讲解的，只是教你念，教句读，老师只负这个责任。你要晓得这是附带，最重要的是生活教育，就是家教的延续。附带是教他读书，读圣贤书，每本书都要念到背，要背诵。你看古时候老师教学生背诵的，譬如同念一部书，都是念《论语》，学生禀赋不相同，有些人记忆很强，一遍、二遍他就能记住，就能背过来，那老师多教他几行，叫上书，上书就是教他。
从前的书也很符合科学标准，以前木刻版的书一行二十个字，一面十行就是二百字。这个小朋友天赋很好，他一天可以念四百字，就是念一页二十行，他能够背诵，念几遍能背诵？不能超过十遍。超过十遍的话，在背诵，那叫强记，他容易忘记。十遍你能背诵的，譬如程度稍微差一点，我十遍只能背二百字，老师每天就教你念二百字。再差一点，我每天只能背一百字，老师就教你一百字，所以读书快乐。每个学生进度不一样，随著你的禀赋给你定进度，读书乐！跟现在的制度不相同，现在一定有设立一个标准，所有学生都要符合这个标准；从前不是的，从前每个学生各人有各人的标准，中国用了五千年有道理。所以小孩子变成什么？喜欢读书。你看现在的学校学生他讨厌，他不喜欢读书，念烦了，把他搞乱了。
从前读书是很有兴趣的，读书、写字、画画、弹琴都是老师教，只有一个老师要教好多门功课，所以读书乐！那是真的不是假的，读书是真乐。现在你看小朋友从幼儿园一直念到大学、研究所，读书苦！要苦好多年。我们看到现在这个样子就警觉很高，来生不能做人，做人多苦，做学生多苦。我算是很幸运的，我这个年龄，我从小读书真的还是读书乐，读书没有受到苦，确实非常快乐。看看现在读书的很可怜，怎么是这个方法，小孩子沉重的书包，看起来不忍心。像我们当时念书的时候，科目没有现在这么多，书本也少，所以书包不大，甚至於小手提袋就可以了，真的很简单，没有这么复杂。所以那些老人退休的，常常给年轻人讲故事，讲故事都是讲他自己一生的经验。没有一个不传道，读书人传道，从事工艺的人他也传道，社会风气才能良好。
经文这四句讲人事环境，下面这首偈讲自然环境，这些诸位要知道，都是佛菩萨应化的，佛菩萨应化在世间。你明白这个，你才晓得善财童子五十三参，你就明白了。第三首说：
【或於旷野作大树。或为良药众宝藏。或作宝珠随所求。或以正道示众生。】
这是菩萨应化无情众生，菩萨可以化作『大树』，我们现在讲的树神，树神是菩萨，不是普通人。菩萨为什么要做树神？遇到有缘人，他看这个大树忽然他开悟了。看树怎么会开悟？去年我在伦敦剑桥大学看到一棵苹果树，是牛顿在念书的时候看到树上苹果掉下来，他发明了地心吸力。这是很偶然的机会，苹果从树上掉下来，他看到就是苹果为什么不飞到天上？地球是圆的，那要在这边，它为什么不掉在这边？为什么
