大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第375部分
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长年是居住在野外，那怎么不是苦行？从修为当中，我们能够体会得到他身体强健。一天吃一餐，这一餐到外面去托钵，不是一家人给的，佛许可你托七家。七家都托不到，你今天就回去，你就不要再托了，再托人家会嫌弃你，你这个出家人贪心太重，所以不可以超过七家。七家托不到怎么办？回去，回去有托得多的人分给你。所以僧团里面生活好！真的是互相关怀、互相照顾、互助合作。他托到的饭，不是托到就吃，不是的，托来之后回到僧团大家一起吃，有规矩，值得人尊敬。
回去之后所托来的饭菜，还能够混合在一起，叫袈裟饭，所以一钵千家饭这是真的，不是假的。你想一千二百五十五人都去托钵，回来之后统统混合在一起，你这一钵不是千家饭吗？所以这是实话，「一钵千家饭，孤身万里游」，过这种生活。睡觉的时候，晚上找一棵树底下，佛给我们规定树底下只能住一晚，明天要换一棵树。不能说这棵树大，树荫凉，很好，你天天都在这里睡，你就起了贪心。佛许多做法都是防止我们生起贪瞋痴慢，这才叫真正能让你化解烦恼，这是有利益。饮食，我们知道饮食是能量的补充，一个人能量的消耗，大概百分之九十五消耗在妄想上，与劳心劳力不相干，劳心劳力消耗很少，不多！一天一餐足够了；可是你妄念多就不行，你一定要补充。就好像我们现在汽车一样，有省油的、有耗油的，耗油量大的，你要不给它加满，它就走不动。所以人妄念多他吃得一定多，他每天需要补充多，三餐不够还吃点心，否则的话，他受不了，那就是消耗能量多。消耗到哪里去？妄想，这一定要知道。
佛跟弟子们他们心地清净，没有妄想，每天在一起讲经说法，上课！弟子们有许多疑问提出来向世尊请教，世尊一一解释，这将来都变成经典。你看经典里面多少都是问答的，是不是他真不懂？我们现在明了，不是。佛是个再来人，他的弟子这些声闻罗汉也是再来人，「一佛出世，千佛拥护」，原来都是再来人。这一问一答装糊涂，装不知道，这么一问一答，我们在旁边看到、听到，明白了。我们有这个问题问不出，他们代我们问，所以在问答里头这一类叫利乐有情问，是利益众生的。众生有这些疑问没有法子解决，自己不会问，让这些声闻、菩萨们代问，佛一样一样来解答，在唱戏、在表演，我们了解了。
树下一宿也是如此，他们不在乎日晒风吹雨打，就晓得身体多好。如果我们过释迦牟尼佛的生活，我想不到三天就要进加护病房。这身体差，不如人家，天天讲保养，愈保问题愈多。佛陀给我们示现是最健康、最美满的生活方式，我们都要知道。明了之后在现代社会里面，我们没有办法做到释迦牟尼佛那个样子，至少我们要把奢侈的生活降低到最低的程度。所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，不要再求了。古人讲「人到无求品自高」，人品高尚。你再富有，你还有求，你还不知足；换句话说，你还是贫穷人。没有求的人，他真的叫富足，他没有求的了，叫真富贵；还有贪求的意念，差得很远。
所以「知足者富」，富的标准是什么？知足；贵的标准，无求，这是真富贵。我们看到这些修行人修的苦行，就要懂得这里面的意思，无益的苦行，修苦行而得不到利益是错误的。所以佛必须示现在他们当中，而且还是为他们『作师首』，就是做他们的领导人，做他们的老师，慢慢来转变。就如同前面我们讲的三迦叶一样，这三位迦叶尊者也都是修苦行，以后遇到佛，统统皈依佛陀，师徒全都做佛陀的弟子。底下一首是从第七首到十一首，这一小段的总结，这就是「示同外道」。
【如是等类诸外道。观其意解与同事。所示苦行世靡堪。令彼见已皆调伏。】
这首偈把意思说出来了，为什么佛要这样做？佛要度他，佛要教他。这里头意思很深，他们这些人有没有善根？有善根；如果没有善根，佛就不会到他那边去。他们这些人过去生中，曾经修学正法，只不过以后一时迷惑走上邪道，能回头。这个事情，我们看「魏斯四书」得到印证，美国魏斯医生给病人做深度催眠发现，很多人过去生中信仰的宗教都不同，这一生没有，可能前世你是婆罗门，可能前世你是印度教。我们过去无数生生在人间不同的族群，修学过不同的宗教，每个宗教阿赖耶识里面都有种子，这是我们在经典里面读到的。魏斯的实验给我们做了证明，他说每个人过去生中，曾经做过不同国籍的人，不同族群的人，不同宗教的人，那就有善根。善根什么时候成熟，佛知道，当你善根成熟的时候你并没有求佛，佛就自己来了，这叫什么？这叫冥感显应。这个感是什么？你善根成熟自己还不晓得，但是就能感动诸佛菩萨。诸佛菩萨怎么来帮你忙？应以什么身得度就现什么身，应以婆罗门身得度就现婆罗门身，应以外道身得度他就现外道身，所以你不可以说宗教里头没有佛菩萨。应以基督身得度他就现基督身，应以神父身得度他就现神父身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，无处不现身，无时不现身。
这些年来，我们在国际上跟很多宗教交流接触，都非常欢喜，这是什么？过去生中他们都学过佛的。我在过去生中学过他们宗教的，所以能够谈得拢，谈得很欢喜，像兄弟姊妹一样。一般人讲宗教在一起是求同存异，我们是真同没异，不同地方什么？不同地方是生活方式不相同，我们生存地区不相同，所接受的文化教育不相同。本性本善相同，本性本觉相同，一切众生本来是佛相同，相同的地方太多了，不同地方很少。互相尊重，没有排斥，没有嫌弃，确实能做到像兄弟姊妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，真做到了。我们凡夫业障太重，妄想太多，把我们的智慧德能障碍住，看事情只看现前这一小段，不知道过去，也不知道未来。如果哪一天你的业障减轻，有这种能力能看到过去，能看到未来，那就完全不一样。
末后这首偈『如是等类』，那就是很多。在印度，佛经上讲的九十六种外道，这就是我们今天所讲的宗教，确实是古代宗教之国，佛菩萨统统示现在其中。『观其意解与同事』，这句里头最重要是观。观是智慧，佛法大乘教的修行，真实的功夫，性宗、禅宗他们讲求止观，止观也就是禅定。止就是我们今天讲的放下分别执著，要把自己烦恼习气止住，观是智慧。我们凡夫有没有？凡夫没有，凡夫有想没有观。你看中国这个字它真的是智慧，想，心里头有个相，那就是想。思，思是心里头有分别，给诸位说，思是分别，想是执著，有相了。观里面没有界线，思是有界线，方格子就是界线，那是分别；没有分别，没有执著。观里头就是不用分别心、不用执著心，这叫观，观是功夫，宗门里面常讲，解释观，离心意识就叫做观。心是妄想，意是执著，识是分别，也就是说没有妄想，没有分别，没有执著，这叫观，你才能看到事实真相。你看看这观字就是我们常讲的放下执著、放下分别，放下妄想，你放的多少各个人不一样，所以功夫有浅深不同。
佛在经教里是大分，不能细分，细分差别就太大！每个人都不一样。大分把菩萨分作五十一个等级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，分作五十一个等级，就是观的程度、功夫浅深不相同；小乘里面分八个等级，四果四向。换句话说，我们分别执著没有放下，凡是眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界没有放下分别执著，这不叫观。那叫什么？眼是看，耳是听，鼻是嗅，舌是尝，就跟你讲这些，这六道里头事情。如果放下统统叫观，眼见叫观，耳听也叫观，鼻嗅、舌尝统统叫观。观这个字就是里头没有分别，没有执著，这才叫观，这个字的意思要懂。
观成功也有三个等级，最初的等级是观照，观照是功夫得力，没见性，第二个等级是照住，最高的叫照见。你们念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见」，他的功夫达到最上乘。我们初学的人能够做到观照就不错了，观照的功夫，就跟我们念佛人讲的功夫成片是在观照；如果到事一心不乱，那就是照住，照住是得定。所以观照相当於我们念佛的功夫成片，就是分别执著放下一些，还不是完全放下；完全放下就是三昧成就，念佛三昧得到。但是在其他的法门里面，一定要做到照住才真正能够得受用，观照还不行，真实得受用是照见。照见的人出了十法界，照住的人离了六道，就跟阿罗汉的境界一样，照见那是法身菩萨。所以观照功夫很浅，修其他的法门出不了六道轮回，他的功夫在欲界天、在色界天、在无色界天，出不去。但是观照功夫要用在净土上，肯定往生，所以这个法门不可思议。
《华严》到最后归净土，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你去想想这个意思。观照的功夫往生西方极乐世界生哪一土？给诸位说，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，上辈的就是上三品，上上品、上中品、上下品生死自在。怎么叫生死自在？你有这功夫随时可以往生，如果这边还有很多人等待你帮助，多住几年不碍事；换句话说，娑婆跟极乐世界来去自由，观照功夫深的人就能做到。浅的中辈往生、下辈往生，决定得生。我们看到许多念佛人预知时至，一般多半的三个月，三个月之前就晓得他哪一天走；功夫好一点，一年之前就知道。
我早年在台湾跟李炳南老居士学教，李老师往生的时候是两年前说的。他在台中讲经，我在台北讲经，我们两个都讲《华严经》，有一天他讲经的时候向大家宣布，他说他讲经再讲两年就不讲了。有些同学听到，跑到台北来问我，他说：老师说这个话什么意思？我就告诉他：老师说这个话就是两年之后他往生净土。真的确实是两年，这个不容易。我们在《坛经》里面读到，惠能大师圆寂是一年前说出来，派人到他家乡去修一个塔，将来自己往生之后肉身要放在塔里面，就交代后事，果然一年之后他走了。能大师不同，能大师他的功夫到照见，他不是观照，他是照见。那是上上根人，他往生佛国是实报庄严土，不是凡圣同居土。我们要问，我们这一生能不能做到？给诸位说，每个人都可以做到，问题就是你自己肯不肯做？
所以这个事情不要问人，天下事求人难，这个事情是问自己肯不肯？怎么说肯不肯？你肯不肯放下？只要放下分别执著就行，妄想暂且不谈，只要放下这两样。放下这两样你往生西方极乐世界，你的功夫好，实报土，功夫差一点，也是方便土里面的上辈往生，这靠得住。所以真正修道人时时刻刻要觉悟，这个世间所有一切不能贪恋，要放下，这个东西是害死人的，你要是紧紧的执著它、分别它，出不了六道。特别是执著，执著要全断，分别也要断一半，也就是要淡化才能出六道轮回。我们真正想在这一生成就，实在说这一生是应当要成就，轮回里头搞的时间太长，无量劫！我们不是再来人，再来人出去之后常常再回来，这个无所谓，真是来去自由。我们出不去，想出出不去，这一生不容易，遇到这个法门。
这部经在佛门里面是无上大法，隋唐时代祖师大德大家在一起互相研究讨论，世尊当年在世说法四十九年，哪一部最重要，把它排名在第一？大家公认的《大方广佛华严经》。一乘圆教，在大乘之上，这经教我们修什么？最后教我们求生净土。所以，梅光羲居士这是民国初年佛门的大德，我的老师李炳南老居士是跟他学教，他是梅光羲的学生。在《无量寿经》上写一篇长序，写得真好，你读这篇序文就了解，《华严》最后导归《无量寿》、导归极乐。《华严》一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，一乘教只有三部经，另外一部是《梵网经》。《梵网经》也是一部大经，可惜没传到中国来，传到中国来的只有这个经里面的一品，「心地戒品」，就是《梵网菩萨戒经》就是这一部分，一品传到中国来了，全经没有。三部经是一乘佛法，都是导归极乐，这极乐是无比的殊胜庄严。
我们在日常生活当中，如果真正得到，像方东美所说的：人生最高的享受。平常要怎样？要学习用观，就是修观。修观没有别的，就是把分别执著放下自然就是观；有分别执著，观就没有。也就是练习尽可能的不执著，如果你不执著，身心和谐。为什么？人跟人的对立没有了，你说这个和睦多快乐，这才是人生最高的享受。中国五千年来，古圣先贤教给我们，人与人之间、人与大自然之间、人与天地鬼神之间要和睦相处，和为贵；不要对立，不要有矛盾，不要有冲突，和为贵。你家和，你家庭多幸福、多美满、多快乐；如果不和，回家就像各个都是仇人，彼此不信任，那个生活多痛苦。家如此，团体也如此，社会也如此，国家也如此，整个世界也如此，中国国家领导人提倡和谐，正确。所有古圣先贤各个大宗教的这些创始人，没有一个不讲和谐，世出世间法最贵的就是个和，真的是和为贵。你说和多么快乐，家和多乐，人和多乐，跟大自然和多么快乐，跟宇宙和多么快乐。如果有分别、有执著就合不拢，就不和；必须至少要把执著放下，自然就和，真正做到和谐。
这个地方「观其意解」是观机，看看这些外道，我们现在讲看看这些宗教，他们的领导人、他们的传教师、他们的信徒，意清不清净？解有没有智慧？如果心地清净有智慧，喜欢和睦就行了，就可以与他同事。纵然里面带著有竞争、有好胜，你不如我，我比你高，有这个意念，但是他喜欢和睦相处，这就是说他有善根，那些错误的见解、有高下之分没关系，可以能把它化解，观机从这个地方去观察。同事是四摄法，佛教给我们的真可以同
