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第376部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第376部分


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误的见解、有高下之分没关系,可以能把它化解,观机从这个地方去观察。同事是四摄法,佛教给我们的真可以同事,四摄法里头达到终极就是同事。我跟你学同样的行门,也就是今天我们接触宗教,你所学的,我也非常认真努力来学习,甚至学得比你更好,你就服了。这个学习是同事,是真干,不是假的。我们晓得为什么那么认真,因为佛菩萨应化在其中,我们尊重他所供奉的神明,就是尊敬佛陀的法身,我们学习它的教理就是续佛慧命。形相上不一样,里头是一样的,骨子里头没有两样,我们懂这个道理。
  他们所修的这些苦行,世间一般人不容易做到,我们能做到,不能怕苦,他们见到了不能不佩服你。跟他们一同来讨论圣人的教诲,我们有能力把许多宗教贯穿起来,都能够把它讲圆。宗教徒往往非常坚持一个真神,这个宇宙、人都是真神造的,这是宗教里头共同的一个坚持。我们跟他往来承认他,我们承认宇宙有一个真神,佛教里头不叫真神,佛教里面叫法性,法性就是真神,为什么?造物主。「何期自性,能生万法」,这个自性就是法性,能生万法就能生万教,所有宗教最早创教的,都是自性变现的,唯心所现,唯识所变,所以它是一不是二。它是一,决定学习的目标是一,学习的方向是相同,目标可以说都是离苦得乐。但是高级宗教里头有破迷开悟,层次低的里头没有讲破迷开悟,决定讲离苦得乐。苦乐从哪里来?迷就有苦,悟就有乐。
  所以宗教可以圆融,可以统一,教与教当中没有冲突,没有矛盾。那个冲突矛盾是人为的,那是迷信造成的;如果从经典上来说没有这个问题,所以可以合作。真的整个宇宙跟自己是一体,一切众生跟我们是一家人,非常亲密。现在彼此对立,这是非常悲惨的一桩事情,就像你家里头,父子、兄弟姊妹各个对立,这多么凄惨。我们今天不知道整个宇宙是一体,一个生命共同体,不知道。什么时候认识了,你就觉悟;不认识,迷惑。佛家开悟,悟的是什么?悟的宇宙是一体。真的搞明白,你跟我对立,我不跟你对立;你在迷,我不迷;你不能包容我,我包容你;你不尊重我,我尊重你。不一样,态度马上变了。现在时间到了,我们休息几分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第十三首:
  【众生迷惑禀邪教。住於恶见受众苦。为其方便说妙法。悉令得解真实谛。】
  从这首以下到第十七首,是说「语业大用」,这首是总说,后面十四、十五、十六三首是「别显」,最后一首「总结」。我们看这首,我们读这首偈颂可以说是有无尽的感慨,为什么?我们现前整个地球,所有一切众生就像经文上所见的。为什么?『迷惑禀邪教』。邪的对面是正,正邪的标准是什么,这个我们不能不清楚。大乘教正邪的标准是自性,也就是说法性;与法性相应的,这叫正教,与法性相违背的就是邪教。法性到底是什么?法性不是精神也不是物质,没有形相,你看不见,你听不到,你也摸不到它,它无时不在,无处不在。现在一般宗教里面称为真神,现在都讲真神没有形相,真神遍在一切处,跟佛法讲的法性完全相同。他有圆满的德能,这是大家承认的,圆满的智慧,愈讲愈像大乘教里面所说的自性。我们常常用相宗的四分来说明,就很好懂,相宗的四分,跟《坛经》六祖开悟所说的五句它能相应,这叫正教;与这个相违背的,那就叫邪教。
  第一个真心本性,在中国古圣先贤教导我们,人性本善。从前童蒙读经,《三字经》里头头一句,「人之初,性本善」,本性本善。佛在大乘教里面常常教导我们,「一切众生本来是佛」,佛是觉悟的意思。这句话要用我们中国传统词句来讲,就是本性本觉,觉就是佛,不觉是凡夫。由此可知,本性本善、本性本觉,这是我们要肯定的。我常讲人最重要的要自爱,真正懂得自爱的是佛,真正做到圆满自爱的是佛陀。自爱爱什么?就爱你的本善,爱你的本觉。爱你的本觉,觉而不迷,那就是佛;爱你的本善,善而不邪,善而不恶,没有邪恶,这是善。这是什么?这是你的德能、相好。岂不就是佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。
  智慧,法相宗四分里面讲的证自证分,是自性本有的智慧,我们佛门里面也叫做佛性。单单讲佛性,是讲自性里面那分智慧,本有的,不是学来的。智慧在哪里?也是遍一切处,遍一切时、遍一切处,无所不知,无所不能。自证分就是法性,能现万法,六祖说「何期自性,能生万法」,那是自证分变现出来的。见分、相分就是万法,万法里面分成两大类,一类精神、一类物质,见分是精神,相分是物质,能生万法。宇宙之间所有一切不在心外,心是自己,大乘教佛常讲「十方三世佛,共同一法身」,一个心、一个智慧,前面我们讲的十力、四无畏亦然,同样的十力,同样的四无畏。中峰禅师才说「我心即是弥陀,弥陀即是我心;此方即净土,净土即此方」。经教里面所讲的「自性弥陀,唯心净土」,就这个意思,所以是一不是二,这才叫真正契入。如果我们讲是一个生命共同体,还有个共同,没入,你还隔一层。一体哪来的共同?没有共同,这才是真正契入一真,不二法门。这是正知正见,这才叫正教。
  民国初年,欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演,这次讲演是王恩洋居士把它记录下来的。记录下来这篇东西流通也很广,我读过。他的题目是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这么个题目。我读了之后很受感动,他说宗教是迷信的根源,哲学是斗争的根源,他分析得很清楚、很明白。佛法不是宗教也不是哲学,那到底是什么?他没有指出来。我学佛初期读到这个书之后(方老师认为佛法是哲学,高等哲学),我把佛法归到教育里头去,释迦牟尼佛一生真的是教学!求学、教学,十九岁离开家庭出去求学,求学十二年到三十岁。这个人聪明、好学,十二年的成就在我们现在来说,他拿到最高的学位。可是学位拿到最后怎么样?不能解决问题。这才在菩提树下入定,把十二年所学的统统放下,诸位要知道,这个放下就是放下妄想分别执著。
  十二年所学的没有离开妄想分别执著,叫邪教。妄想分别执著一放下了,没想到豁然大悟,大彻大悟,明心见性,这叫正教。邪跟正我们就有非常明显的界限,这个界限是什么?这个教,或者是这门学术、这个学问,只要它没有离开妄想分别执著就不能说正。他这个教放下妄想分别执著,就叫正教,为什么?心性里头没有妄想,没有分别,没有执著,就是说你的真心里头没这个东西。有这个东西你的心就不正,心不正,教就不正;心正,教就正了。邪正的标准在这个地方,我们不能不把它认识清楚,认识清楚之后才晓得我们学的是正教、是邪教。
  我们今天在学《大方广佛华严经》,如果我们没有离开分别执著,《大方广佛华严经》是邪教。诸位要知道,邪正不在外,教没有邪正,邪正在心,用邪心、邪念去学教,教统统是邪的;用正心去学教,教都是正的,没有一样不是正的。这样说我们大家都服了,教没有邪正,心有邪正。大乘法里面处处劝人发菩提心,菩提心是什么?真心。菩提心里面没有妄想分别执著,所以菩提心是真诚,真就不是假的,诚不是虚妄的,实在的。古人跟诚讲了个定义,什么叫诚?我们诚心诚意,不是的,你没有诚心诚意,有诚心诚意这个念头就不是诚心诚意。诚是什么?「一念不生是谓诚」。由此我们就明白,什么叫诚?放下妄想才是诚。放下分别执著不是诚,也可以说有几分之几的诚,不是圆满。圆满的诚是放下妄想,一念不生;生一个念头,诚就失掉。所以真诚是菩提心的本体,也就是佛性,或者是法性,里头没有妄想。
  什么是妄想?我们今天讲起心动念,眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界不起心、不动念,这是真心。不起心、不动念,不是什么都不知道,那不变成木头了吗?不是木头,非常的灵敏,就是说他有极高度的感应。佛用比喻给我们说镜子,镜子照外面境界就像我们眼睛看,它照不照?照,清清楚楚。它有没有起心动念?没有。耳闻声,我们这里摆一个录音机,外面所有的声音它听见了都进去,它有没有起心动念?没有。没有起心动念能看,没有起心动念能听,没有起心动念能接触,那是佛,那是你真正的自己,那就叫大觉。一起心、一动念就迷了,起心动念是迷,分别执著是惑,所以不能起心动念。
  你就要晓得,佛菩萨应化在我们世间,应化在所有外道里面,他有没有起心动念?没有。有没有分别执著?更没有。他能跟他们和光同尘,跟他们一样的生活,一样的修行,机缘成熟的时候,他能够教他们回头。众生有感,法性有应,佛菩萨是法性。说法性,我们自己就有分,我们法性是一个性,所以一切众生与他的本体,哪有不感应道交的道理?肯定有!这还能怀疑吗?什么时候我们回归到自性,回归到自性就是六根接触六尘不起心、不动念,你就全通了。世出世间法过去、现在、未来,没有一样不通达,无量的智慧,无量的德能,无量的相好,全现前了,这是正教,这不是邪教。这一点我们要晓得,起心动念迷了,有了分别就惑,有了执著就邪。
  下面你再看,现在这个我们都有,不要说别人,说自己。『住於恶见受众苦』,这不就说我们自己吗?恶见是什么?错误的见解,也就是你想错,你看错,看什么都看错,想什么都想错,没有对的。你把你自己安住在这个地方,错误的思想、错误的见解,引导你错误的行为。错误的行为首先就是你自我为中心,认为这个身体是我,那个是别人,我要维护我自己的利益,就不考虑别人。所以,起心动念、言语造作一定是做出损人利己,这是造业。起心动念是思想在造业,意在造业,言语是口业,身体一切造作是身业,身语意统统在造业,所造的都是自私自利。为别人,实际上为自己。为别人是个幌子,为自己是真的,佛在《地藏经》上才说,「阎浮提众生起心动念无不是罪,无不是业」。
  你既然造作,你当然要受果报,众苦是什么?六道。诸位不要以为大概三恶道苦,是,三恶道太苦了,真正是度日如年。时间假的,不是真的,我们现在人讲时差,不同空间维次,你感觉的时间长短不一样。人在欢喜的时候感觉时间很短,人在受苦的时候感觉时间很长。其实地狱跟天堂时间是相同的,感觉不一样,一个感觉这一天好像好多年,百年、千年;一个在天堂享乐,感觉时间太快,几百年好像是几分钟、几个小时,感觉不一样。你一定要晓得,时间跟空间都是假的。佛在经上,三千年前没有科学的时代,佛就说出时空不是真的,在百法把时空列在不相应行法里面。什么叫不相应行法?用现在的话来说,是一个抽象的概念,不是事实。这个东西从哪里来的?就是从抽象概念里面生出来的,决定没有。心法里头没有,就是精神里头没有,物质里头也没有。
  我们讲见分跟相分,见分里头没有时空,相分里头也没有时空,时空是你一个错误的念头产生的。我有时候讲错误的抽象意念,我用这种话讲得很多。虽然是假的,可是你要是执著它,它真的起作用,它妨碍你的性德,你自性里面的智慧德相不能现前,就是被它障碍了。这个东西再说得具体一点,就是佛经上讲的妄想、分别、执著。妄想分别执著总的说是恶见,本来没有,怎么会有这东西出现?这个东西天天在引导你,在主宰你,这叫住。你可怜,非常可怜,佛经上常常讲「可怜悯者」,可怜什么?可怜从哪来的?就从这里来的。你从错误知见里面,产生了自私自利,自私自利没有!起了贪瞋痴慢。尤其今天的社会,最重大的一个错误是什么?竞争。你想想看,你天天有竞争的念头,你活得多痛苦,争不到,苦!争到还是苦。得到少,苦!得到多还是苦。无论是名、无论是利、无论是权势,这个竞争的心痛苦极了。
  争到了,怎么样?又怕丢掉,患得患失,你的心安不下来,你的心永远是浮躁的,我们讲心浮气躁。世间人,哪个人不是心浮气躁?不是心浮气躁,他心就清净,心是定的。所以真正放下,妄想分别执著放下,发现什么?真心见到了。真心永远是清净的,从来没有染污过,你迷的时候,你造罪业堕阿鼻地狱,你真心怎么样?还是清净的。为什么?这个与它不相干,不是一桩事,这个道理、事实真相你要知道,然后你才晓得六道轮回、十法界是冤枉受的。怎么是冤枉受?作梦。我这个比喻你应该晓得,你晚上做恶梦,天天做恶梦,你是不是冤枉受的?十法界是个梦。永嘉大师讲六道,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,六道是个梦。你现在堕落在长梦,没醒,你醒了之后六道就没有了。不但六道是个梦,四圣法界还是梦,四圣法界是美梦,六道是恶梦,就差这一点,都是梦。
  真正觉悟了,省悟之后,十法界没有了,然后那个境界佛不得已取个名词,实际上名词都没有,叫一真法界、叫华藏世界、叫极乐世界,全是方便说。你真到那个地方去,名字没有了,正是《老子》所说的「道可道,非常道;名可名,非常名」。没有名字,人也没有名字,你居住的地方也没有名字,也没有什么街道的名字,也没有门牌号码。我要是找我的好朋友能找到吗?能,念头一念就通了。有这个念头就等於说是电路就全通了,不用名字,那叫大同世界。我听人说要把家庭、把家文化打破才能做一个大同世界,这个思想跟行为都是错误。大乘佛法里头真的有大同世界,极乐世界、华藏世界是大同世界,里面人连个名字都没有,姓也没有。

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