大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第380部分
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你不要怕我身体不行，愈讲愈起劲，这是我五十多年的经验。我不讲经会疲倦，会很累，上台讲经的时候愈讲愈有精神。为什么？我知道，上台讲经三宝加持，就是说外太空的能量给了你，这时候是你接受诸佛如来、诸菩萨能量最好的一个机会；你自己不肯发心、不肯干，加给你加不上。所以首先要去障碍，障碍就是妄想分别执著。我们自己晓得，妄想、分别真的不容易去掉，怎么办？我们就听佛陀的话，把最简单的、最粗浅的那个烦恼除掉，执著，我不再执著，这就能通气，就通了。
真正肯发心，没有一点私心，这个很重要，有一点自私自利，我常讲「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字一定要把它断掉，这能做得到。太深的、太重的，我们是真的想放下，放不下，可是在执著里面就放下这十六个，你就得感应。我们用现在的话说，诸佛菩萨的能量你就能够跟他通了，他能量不断的对整个遍法界虚空界在那里发射，我就能吸收。你不是这样发心，不是这样去做，你吸收不了，当中有障碍。就好像电磁波没有感应，你机器坏了，有问题；你把毛病修好，它就能接收，就是这么个道理。
所以信心比什么都重要，感恩的心重要，一切众生对我都有恩，父母有恩、老师有恩，一切众生的恩德跟老师、跟父母是平等的，要有感恩的心。要有忏悔心，为什么？无量劫来跟这一生，没有接触佛法之前，没有真正明了佛法之前，恶业造的太多，要认真忏悔，要发大愿。大愿没有别的，正法久住，弘法利生；换句话说，我们要尽一切的力量努力恢复祖国传统的文化，传统的文化就是儒释道。要以身作则，身体力行，全心全力抓住机会去宣扬，决不为自己的名利。加一点名利在里面，变质了，全变坏了；换句话说，儒释道这些大圣的能量你也跟它断绝了，那就非常可惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七四七卷） 2007/5/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1747
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，「俯同世间三昧门」，偈颂第十四首偈看起，我们把这三首偈先念一遍：
【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。分别文字说四谛。决定义理说四谛。善破於他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
第二个小段「别中」十二句经文，主要经上都讲四谛，所以我们先把四谛说一说，什么叫做四谛。看到这个名词，学佛的同学自然会想到，释迦牟尼佛最初在菩提树下成道之后，从定中起来到鹿野苑度五比丘，最初的这五个人，跟他们说什么？就是说四谛法。虽然是简简单单的四条，义理无有穷尽。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法不出这个范围，即使十方三世一切诸佛如来为遍法界虚空界一切众生宣说无上妙法，也离不开四谛。真正显示《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，随拈一法都是究竟圆满含摄一切法，圆融一切法，法法如是。所以《般若经》上讲「法门平等，无有高下」，理、事在《华严经》上我们都看到了。
四谛有四种，《胜鬘经》跟《涅盘经》讲的虽然说法不一样，意思是完全相同。《胜鬘经》上讲「有作四谛」，就是《涅盘经》里面讲的生灭四谛；第二是「有量四谛」，就是《涅盘经》上讲的无生四谛；第三「无作四谛」，就是《涅盘经》上讲的无量四谛；《胜鬘经》上也有「无量四谛」，但是它那个无量四谛是《涅盘经》上讲的无作四谛。所以学教的同学不能不知道，有这两种说法。天台大师以藏通别圆，就把四谛法说成四教，藏通别圆这四教。藏教是小乘；通教是前面通小乘，后面通大乘；别教是不通於小乘，换句话说，它是纯粹的大乘；圆教是究竟圆满，圆融无碍。这是天台家的四教，藏通别圆。我们今天介绍就用这个，这是用得很普遍的，我们就来谈这个。这个四教就把全部佛法包括了，藏教是小乘，好比是小学，通教好比是中学，别教好比是大学，圆教就是研究所，这个四教浅深次第不一样。
我们先看藏教，藏教讲生灭四谛，这个很好懂。我们凡夫所见所闻、六根所接触到的，确实是生灭法，尤其是念头，前念灭、后念生，速度非常之快。我们凡夫只能够觉察很粗的念头，至於微细的念头就觉察不到。极微细的念头，大乘教里面跟我们讲八地菩萨才能看到，那是圆教，不是别教，圆教八地菩萨能够觉察到阿赖耶的我们现在人讲运作，就是阿赖耶识的活动。那是太微细了，我们现在的科学仪器都没有办法侦测到。生灭四谛里面讲的苦谛，首先我们要了解苦集灭道这四个字。什么是苦？佛说法，先说果后说因，为什么？果报就在眼前，一说你马上就能觉察到，所以诸佛说法，总是先把果放在面前说出来，然后再说因，你才会注意。
佛跟我们讲三界统苦，苦实在是无量无边，佛为了教学方便起见把它归纳为三大类，这三大类是苦苦、坏苦、行苦，这个三大类。苦苦，下面这个字是名词，上面那个字是动词、是形容词，这三种苦末后一个都是名词。这一类是讲「苦苦」，苦苦讲什么？就是八苦，八种。你看看，生老病死，这四大类什么人能够避免？无法避免。不但我们人间没有办法避免，天人也没有法子避免，这个天人我们讲的是欲界天。色界天没有苦苦，为什么？你把它搞清楚、搞明白就知道了。「生之苦」我们忘记了，虽然忘记，你再观察婴儿出生的时候，你看他是不是很痛苦。所以一生下来就哭，就在那里叫「苦啊！苦啊！」你细细听他叫「苦啊！苦啊！」真的是苦！你有没有看到一个小孩生下来欢欢喜喜笑咪咪的？没看到，生下来都是看到小孩痛苦不堪，在那里叫「苦啊！苦啊！」你就晓得。
而佛在经上告诉我们，小孩所感受的跟在地狱里面的苦没有两样。这个我们人没有感受，人怎么样？麻木不仁，没有法子感受。他说婴儿出生的时候，经里面的形容，就像在夹山地狱，两个山的山缝里面钻出来，好不容易出来，这是说生。而实际上，在三千年前没有现在的科学，而佛在经里面跟我们讲怀孕的时候那十个月，每个星期的变化佛都讲得清楚，现在科学可以做证明。虽有证明，还没有佛讲得那么详细，讲婴儿在胎胞里面的感受，这是我们现在科学没法子测得出来。只能够讲每七天一个变化，跟佛说的是一样，婴儿的感受我们科学仪器没法子。所以人在坐胎的时候，佛把它形容作地狱，叫胎狱，坐胎那十个月当中，婴儿在里面度日如年，那是什么？也是业报。
出生之后慢慢长成，有少年、青年、壮年、老年，如果没有老年那就夭折，年轻就过世了，怎么会不苦？所以有「老苦」。有病苦，这个病之苦、老之苦，你现在没有老，你看看那些老人你能体会到，你要想到你将来自己会老。你现在对老人不尊敬，对老人不照顾，你要知道有因果报应，什么报应？你老的时候没有人瞧得起你，没有人照顾你，这是什么？因果！所以中国古圣先贤教人敬老尊贤，什么原因？你老的时候有很多年轻人尊敬你、照顾你、帮助你，果报就是这样的。决定不可以轻慢老人、讨厌老人，那你以后老的时候果报就很不好。所以一报还一报，这是事实，这一点都不假。希望我们要了解这个事实，你自然是敬老尊贤，为什么？这真正是自利，不但是德行，也是教化众生，自己得的利益太大了。
「病苦」，现在病是真苦，为什么？现在生病进医院，医院真正有医德的大夫愈来愈少，你要遇到一个没有医德的，他把你当作实验品，你可苦了。我们在过去跟韩馆长相处三十年，她多病，身体不好，有一段时期得眼病，常常要去看眼科医生。看了多久？看了一年多，在台湾一个名医，眼科医生。那时候我常常陪她去看，我跟那个医生谈也很不错，那个医生也很有学问，很善谈。总是觉得他不错，到那里去诊断，给你用药。可是每个月都要去看，好像是一个阶段一个阶段给你诊疗，每个阶段大概差不多五天到一个星期的样子，一年多。到有一次，佛光山邀请我到他们佛学院上课，韩馆长也跟我一起到高雄。高雄有个大夫，好像叫吴基福，这个人不晓得现在在不在了，是看眼科的。就有同学带著韩馆长去吴大夫那里去看，好像三、四天就治好了。这才恍然大悟，那个名医不是治不好，是叫她常常送钱来，给你那个药就是让你舒服一点点，下次你还要来。居然拖了一年多，人家那里几天就真的好了，断根了。没有医德，真的是名医，我们这才恍然大悟。这还算不错的，没有把你眼睛治瞎了，只是不愿意根治，目的是你常常送钱来，每个月到那里去送钱给他。
所以现在不能病！这一病恐怕就被医生给治死了，这个话不是我说的，是美国人说的。我看了一本小册子，在北京看到的，书的名字叫《别叫医生杀了你》，看到这个好可怕。所以现在决定不能生病，真是太苦了，不像从前，从前医生有道德，学医是干什么？学医是救人，不是为赚钱。在中国旧社会里面，让一般人普遍尊敬的就是医生跟夫子，夫子是教书的，在那时候多半是教私塾的，教私塾的先生很清寒，医生也不富有，都是救人救世。所以他们在社会上普遍受到尊敬，物质生活清贫，但是精神生活很丰富，社会大众重视他。这病苦。
下面，「死苦」。死我们能看到，人死了之后你看看他的面孔，面孔是很忧虑、很恐怖，所以人死了全身僵硬，为什么会僵硬？恐怖。如果他没有恐怖，走的时候很好，走得很安详，他全身是软的；如果感到恐怖害怕，他全身是僵硬的。从这些现象我们也能够观察到他死了到哪里去，一般到善道。善道最低限度，死了以后又到人间来，或者生天，都不错，可以说他很欢喜离开，没有恐怖。如果死了在恶道，像饿鬼、地狱、畜生这些恶道，都恐怖、害怕，你从他的表情上能看到。
在我们念佛人给同学、同修送终的时候，这个我们经验就多了，我们看到多了。他走的时候面孔不好看，身上有一点慢慢的僵硬，大家给他助念，念到十个小时，念到十二个小时，再看看他，面孔很好看，身上是软的。由这个地方就看出，助念的功德不可思议。这种现象他是不是往生？这个不能够定论。但是即使不能往生，这么多人念佛帮助他，如果他自己善根深厚，这一生没有造什么重业，不堕恶道，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这是肯定的。第二种是减少痛苦。即使是在恶道，冤亲债主很多，我们声声佛号给他回向，跟他把冤亲债主都能够化解，冤亲债主不再找他麻烦，他不再恐怖了，面相跟身体就不一样。这是我们在助念的时候能看到的。
助念当中往生的，往生的瑞相比较不太容易看到，除非是助念当中有一种人，国内称为特异功能，我们一般讲灵媒，他能够看到我们一般人看不到的，可以借这个传递讯息。这种讯息可以提供给我们做参考，或者这个讯息说他往生了，好事情，这是我们念佛人唯一的期望。真的往生还是假的往生？你要观察他最后断气时候那一念，如果助念的时候跟著大家一起念佛，神智清楚，通常他会告诉你，我看到佛来接引我，看到菩萨来接引我，他就走了，这是肯定往生。如果走的时候没有说这些话，或者说我看到某某人在门口，某某人在哪里，看到了，所说的全都是已经过世的家亲眷属或者他的朋友，这就不可靠。这是《地藏经》上所说的，冤亲债主变作家亲眷属来引诱他，这《地藏经》上所说的。要是跟他走，那就吃亏上当，为什么？他把他带去之后报复，不是好事。
所以今天我们净宗同学，我在这里劝导大家，对於日常生活只要稍稍留意，注意卫生、注意营养，不要暴饮暴食，吃饭能有七分饱、八分饱够了，不要吃太饱，保持不生病，这讲保健，这个重要。保健最重要的是心地清净，为什么？你看我们在讲席当中讲得很多，佛跟我们说疾病的根源是三毒，贪瞋痴，换句话说，就是佛所讲的根本烦恼。根本烦恼是六个，佛讲贪瞋痴这是说话方便，贪瞋痴后头还有，后头有傲慢；有怀疑，这个怀疑是对於圣教怀疑；有恶见，错误的见解，也就是我们今天讲错误的看法，那里面包含就太多了。这六个叫根本烦恼，这是疾病的根源。怎样防止？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是保健从根本讲。
现在一般人著重卫生、著重运动，西方人这些保健的方法，你想想奥运会上那些运动健将有几个是长命百岁的？有几个是永远能保持健康的？你要从这里细心观察你就了解。真正保健，身体要不要运动？要运动，可是你要注意到身，还要注意到心，两方面都要保健。佛法里面表法头一个就是法轮，法轮是表法的，法轮是圆，像这个圆。圆真的是圆满，它能代表什么？代表空有不二，其他的，真的找不到东西可以代表。圆周是有，圆心是空，诸位学过几何就晓得，圆心有没有？肯定有，你能不能找得到？找不到。圆心是点，点是很抽象的，你要用个东西点一点，显微镜放大是一大片，是面积，都不是点。所以点绝对不是肉眼能看见的，也不是显微镜能看见的，看不见的，是个抽象的。可是它肯定有，为什么？周是从点里头产生的，没有圆心哪来的圆周？所以点的延长是线，线的移动就是面，那才能看到，线都不容易看到。
圆，佛就告诉我们，圆的作用就是圆周要不停的在转，动！圆心是空的。所以心要空，心要静，心不动，养心要清净，养心要不动
