大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第382部分
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，意业，言语是口业，身体的造作是身业，身口意统统在造业。而造业，诸位要晓得，是以意业最严重，口出狂言，身杀害众生，意念在指挥，如果没有恶念，人就不会有恶的行为。所以，修行最重要的，佛常常讲从根本修，什么是根本？根本是意念。人真正能做到没有恶念，好！恶的言行都没有了，有恶念才有恶的言行。你自己不知道，好像我都没有恶念，但是你的言语跟造作不善，你就要知道，后头有个指挥的，总指挥是念头，念不善。
所以佛先说苦，让我们生起警觉心，想想是真的，不是假的。我们确实是堕落在苦海里头，自己不知道，还以为自己了不起，还以为自己在享受，其实错了，全都错了。这个不能细说，说不尽。苦从哪里来的？它一定有因，因就是集谛，苦跟集这是讲世间，道跟灭是讲出世间，两重因果。集，「四心流动」，四心是什么？就是四无量心：慈悲喜舍，这是好事。四心叫四无量心，也叫四等，等是平等，又叫四梵行。就所缘的境界，境界太广大，所以叫无量，但是它起心是平等的，没有分别，以平等心对待世出世间一切人事物，所以它叫四等。
慈是能给众生快乐，这是慈悲；悲是能为众生解决痛苦，众生有苦，你能帮助他解决，这叫悲心。所以慈是与乐，悲是拔苦。喜是欢喜，喜，看到人离苦得乐，看到人破迷开悟，会为他庆幸，我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心，如果有嫉妒，喜就没有，烦恼就生了。舍这个字好，舍就是放下，放下什么？我帮助人得到快乐，不著相，我帮助人离开痛苦，非常欢喜，高高兴兴看到别人离苦得乐，心里没有执著，佛法讲的三轮体空。不是不做，做，做怎么样？三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」，三轮就是不执著有我，我做这么多好事，不执著；也不执著对方接受到我的恩惠，不执著这个，做了之后就好像忘掉了；也不执著我做的那些好事。舍是这个意思，三轮体空，心地清净一尘不染，这就是放下。
尤其是古大德，佛在经上也常讲，最重要的是舍怨怼，冤家对头，要把怨舍掉，就是化怨为亲，化恶为善，这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉，怨恨舍不掉，贪爱舍不掉，这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍，都有冤冤相报，冤、缘相报；冤是冤家，缘是缘分的缘，缘是你欢喜的、你亲爱的，来生怎么样？来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的，人在世间，小团体里，欢喜这个欢喜那个，这不是一世的缘，生生世世；跟你作对的，也不是这一世，也是生生世世。所以你明白这个道理，了解这个事实真相，现在应该怎么相处？最好的相处方法，大家一起学佛，一起往生净土，亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好，全部都把它变成法眷属，同参道友，这样就好，不要再搞恩爱怨恨，那个事情可麻烦大了。
你要明白这个道理你就晓得，这四种念头，流动就是变动，这个变动是什么？我们现在说粗一点话，就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足，好，都舍不掉，舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候，真舍掉也造业，造的善业，不是不善业，那个业在哪里？那个业在四禅天，色界天，他只有善没有恶，恶的他舍掉了。所以，这四种心能够帮助你将来生四禅天，他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行，初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多，二禅天悲多，三禅天喜多，所以三禅天是欢喜天，四禅天舍多。所以大三灾，贪瞋痴，是水灾淹到初禅天，火灾烧到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，四禅天因为他舍了，所以四禅天三灾达不到，它那里没有三灾，大三灾没有，所以四禅天叫福天。由此可知，舍就有福，不舍没有福。
这个四种，普遍的缘无量众生，引无量的福报，所以叫四无量心。同时它是平等利益众生，这个很重要。我们对於人不平，看这个喜欢，看那个讨厌，为什么佛菩萨看众生是平等的？这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善，你看中国古圣先贤教给我们「人之初，性本善」，他看众生看本善。佛看众生，「一切众生本来是佛」，本来是佛从意思上来讲，佛是觉悟的意思，那就是本性本觉。所以他看本性，本性本觉、本善，那就平等了。所有一切不善是习性，习性不要责备别人，责备别人是永远解决不了问题，应该怎样？应该责备自己。这个道理太深了，一般人很不容易懂。这是真理，是解决问题的唯一妙法，那是什么？古人讲的「行有不得，反求诸己」。我要做个好样子去教他，言教没有用，要做出样子。他不知道尊敬我，我做出尊敬他，根利的，几天、几个星期他就觉悟，他就明白了；根钝的，一年、二年他才觉悟；下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到；还有最迟钝的，到临命终时恍然大悟，我这一生当中遇到那个好人，他明白了。所以，不是个个都是利根，可是我们要做，他不觉悟我们更要做。
这就是最近这几年来我们也常常提起，北师大门口贴的八个字，「学为人师，行为世范」。我们学，学了干什么？学了就是做众生的表率，师就是表率、样子。我们的行为，从起心动念、言语造作，都是做个好样子给人看，模范。自行就是化他，化他就是自行，自己没有做到，要想感化别人，没有这个道理。所以同学们一定要晓得，现在世界的动乱，提到恐怖分子也就感染了恐怖，这个问题非常严重，怎么解决？西方人最早他们的想法，用武力镇压、用武力报复、用战争报复，就把他吓住了，想的是这个方法。九一一事件发生之后，知道这个方法没用，仇恨愈积愈深，这种报复没完没了，这才引起世界许多从事於和平工作的人认真反省，寻求真正能化解冲突的方法。
我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学，跟和平学院的教授举行了两次座谈会，我才了解这些状况。以前也晓得，但是没有留意，没在意，我们天天讲经说法，这与我们不相干。这一接触才了解，听他们的报告。他们要想用和平的方法，不要用报复，这个转变转得好，可是和平方法怎么落实？开会，联合国召开和平会议，从七０年代，今年二００七年，开了多少年？三十七、八年了，世界愈开愈乱，没有法子。所以我在会议里面提醒他们，中国人教我们解决问题是反求诸己，解决问题方法不在外面，在自己。给他们用一个新的思考的路线，把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史，五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果，这个外国人懂，他们读过历史，说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平，五千年来在历史上从来没有侵略过别人，没有跟外国人打过仗，这历史做证明。
这么大的国家，这么复杂的族群，能够和睦相处。改朝换代那也是因果，可是一个政权建立，至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世，这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到？那就是中国人懂得教育，什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这三种就能把人心安定，就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争，只有礼让，礼让就和睦，竞争可就麻烦了。所以，中国教育里头没有竞争，你们也许念过孔融四岁让梨，就懂得大人吃大的，小人吃小的，没有贪心，这教出来的！不像现在西方小孩，吃东西拣大的，要问他，「小人吃大的，大人吃小的」，有什么办法？大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦，非常严重。
我们把这些报告提出来也不少次，前后一共十次，可是这些专家学者，我看世界上专家学者看得可多了，听了都欢喜、都赞叹，没有信心。他说：法师，这是理想，做不到！我被他们逼著我要做个实验，看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以，我在汤池做实验，我招了一批老师，这批老师真难得。他们学历不高，级别很低，幼儿园老师、小学老师、初中老师，初中的少，小学的多，社会一般不太重视。我招他们来，把我们的理念告诉大家，鼓励他、勉励他做圣人，不要做凡人，要学孔子；你们是今天的孔子，你们是今天的孟子，你们是今天的释迦牟尼，从哪里做起？从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入，表现在行为上，他们能接受。儒家的根是《弟子规》，这是传统教育的根本，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三种东西是根本。如果没有根，现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看，最著名的大学，英国牛津、剑桥、伦敦，我到这些学校去看，去访问他们的汉学系，跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得，也等於说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文，我很欢喜，这是用佛教的；用《孟子》写博士论文，儒教的；用王维写论文，这是唐朝的文学家。我看到、听到了，我很感慨的跟他们讲，你们可以用儒释道三家的典籍写论文，拿到博士学位、硕士学位，可是很遗憾，你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。
我这个话说出来他们就笑起来，连他们指导教授也笑起来。真的，不是假的。我说你们决定没有我这么快乐，我去年去访问的时候八十岁，我说你不可能有我这么快乐，有我这样的幸福，为什么？你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反，跟你们搞的相反的，你们是搞佛学、儒学、道学，我学佛、学儒、学道。学儒像孔子，孔颜之乐我得到了；学佛像释迦，释迦的法喜充满，常生欢喜心，我得到了。所以我很快乐、我很幸福，你们得不到。就是儒学，学儒；佛学，学佛；道学，学道，这不一样。我的讲演虽然是不长，对他们很有受用，让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情，不相同。
佛学，佛家讲信解行证，你只有信解，没有行证，就叫佛学，所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决？释迦牟尼佛来就解决了，有行、有证。儒学不能解决问题，学儒能解决问题。学儒，儒家教学的方法五个，博学、审问、慎思、明辨，这是做学问，后面有个笃行；你没有行，你光有前面四个，这是儒学，有行就是学儒，所以行重要。行从什么时候学起？从婴儿学起，就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》，他不会念，刚刚生下来的小孩他怎么会念？刚刚生下来的小孩，他只要睁开眼睛他会看，竖起小耳朵他会听，他就在学习；换句话说，弟子规是谁去表演？父母、大人在婴儿的面前，照《弟子规》里面所说的，统统要做到，做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁，他已经学了一千天，这一千天的学习就是他一生教育的根本，他一生都不会变坏，根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」，三岁小孩你去观察他，能够看到他八十岁的成就，根太好了。
我们今天的根至少断掉三代，清朝亡国之后，民国成立，社会动乱，军阀割据，但是那个根还有，接著八年抗战，把整个社会打乱了，根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运，受到根本的教育，伦理道德因果，根本的教育。什么时候受的？九岁之前。所以在这个时代，走遍全世界许多国家地区没有变坏，没有染上不好的习气，都是那个根的作用。我明白、我懂得，所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突，促进社会安定和平，你只要把根的教育做好，问题解决了，真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西，十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有，外国很多宗教的经典，里面有伦理、有道德、有因果，圣训里面教我们怎样做个好人更多了，如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。
实在讲，儒释道里面内容概略的说，它里头包括五个科目，五个科目是以伦理、道德、因果为根本，这是基础，非常重要，后面是哲学、科学。如果没有前面这三个，哲学跟科学都会出问题，哲学会导入偏差，科学会造成灾难，然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验，把汤池这个小镇十二个村庄，四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，统统学弟子规，把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了，大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看，你们看看这个方法要是可行，要大力的来提倡，要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师，如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放，一年，冲突没有了，天下太平。不是做不到，真做得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
方广佛华严经 （第一七四八卷） 2007/5/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1748
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第七段，「俯同世间三昧门」，最后的四首偈，我们从十四首到第十六首，这三首十二句前面我们念过了。经文上讲的都是四谛，所以对四谛要有一个基本的认识。在《华严经》里面我们所看到的，随拈一法都圆融具足一切法，这是事实真相，也就如同《般若经》上所说的「诸法实相」。大经上告诉我们，「一即是多，多即是一」，由此可以体会到，整个宇宙是一体，这个认知非常重要，为什么？有这种认知你才真正能看破，才真正能彻底放下，回归自性。然后如同诸佛如来，随心应量，「随众生心，应所知量」，感应道交，性德流露，显示出大自在、大圆满。
我们《华严》学到此地，这个认知是愈来愈明显，这是好事，重要的是我们要加强行动，也就是认真的修行。修行是修正错误的行为，错误的行为多，太多了，总而言之，不外乎妄想分别执著这三大类。彻底放下，那就本来是佛，这个佛是究�
