大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第395部分
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的身分，乃至我们现前社会各行各业，他全都能示现。示现不同的身分度不同行业的人，这叫同事，这个真正显示出大用无方、大用无涯，真的显示出来。这些地方我们要学。但是，这里头最重要的一个方向、一个目标永恒不变，帮助众生破迷开悟。在现前这个时代，迫切需要的，是帮助众生回归到伦理道德。你教他谦虚，教他尊重别人，最好的方法，见面就跟他深深一鞠躬。起初，他觉得你很奇怪，你在哪里学的？很多人初到汤池去看的时候，每个人鞠躬都是九十度：这是不是从日本人学的？他不知道日本是从中国学去的。久而久之，他对人也会行深鞠躬礼，就感染了，这些属於同事摄。我们自己，上面要同诸佛、要同法身菩萨，那就是要放下妄想分别执著。对下面这一切众生，无论哪个行业，我们要帮助他，我们要影响他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他明理，帮助他获得安乐。
古圣先贤这种教学法，释迦如来的教学法，我们在汤池这一年多的实验，证明很有效。为什么很有效？大家喜欢，所谓「民之所好好之」，你就成功了。这一推行，确实每个人都觉得好，每一家都觉得好。以前把赚钱摆在第一，现在把赚钱放在第二，把一家和乐放在第一，人生的价值观改变了。有多少青年到外面去打工赚钱，一个月可以赚两千块，回到汤池一个月赚五百块，他愿意回家，家庭有和乐。外面打工的时候，虽然可以多赚一点，但是生活程度高；这一比较之下，高不了多少，汤池生活程度很低，愿意回家，希望天天跟亲人团聚。这个乐趣，这个家庭的和乐不是金钱能够买得到的。所以确实「能普救度诸群生」。记住，先救自己，先成就自己，这个非常重要。
第三句说「放大光明不思议」，这个大光明是什么？前面讲的慈光、慧光。慈悲光、智慧光遍法界虚空界。真能放这么大的光吗？这个光的大小，你想想看，佛在经上常讲「一切法从心想生」，你的气氛、你的磁场的大小，跟你的心量一定成正比例，量大福就大，量大慈悲就大，量大智慧就大。你信不信？没有度量，一个人都不能包容，这个人没有慈悲心，也没有智慧，肯定烦恼重重，很可能心浮气躁，他定不下来，妄念很多！有些妄念是妄想生的，有些妄念从外面境界里面的反应，外面境界不能放下，里面贪瞋痴慢不能放下，内外交煎，这个消耗能量就大！第三句这个放大光明就是他的影响，智慧的影响，慈悲的影响，自己修学的影响，教化众生的影响，这就是此地讲的放大光明。
一般凡夫业习烦恼深重，自己磁场不知道，在中国学气功的人称这个叫「气」，佛法叫「光」，西方人叫「磁场」，一桩事情。练气功的人，心地清净，他要不清净，他就不能发功，所以他一定要定下来。他能看到每个人的气，每个人都有。如果没有的话，你就已经衰到极处，你的寿命不长了。这个气愈旺愈强，证明你身体健康，也可以说你在走好运。这个气的颜色不一样。我过去在美国，遇到这些算是相当高的气功师，在旧金山听我讲经。听完之后，我们并不熟悉，他告诉我们里面的听众，他说法师的气功一流的！所以以后别人来问我，他说：净空法师，你学过气功？没有！那气功师说你的气功是一流的。我说我不知道。他能看，看到你这气的颜色是金色的。有看到的是黄色的、白色的、红色的，有灰色的。灰色就比较差，大概都是有病；一般身体很强健的时候，白色、黄色的比较多。所以有些人能看见，颜色不同，大小不同。
佛法里面，这叫放光。这个不是你有意放的，实在讲，这是什么？佛法里面讲光，身光。不但人有，所有物质都有。连动物、植物，石头、泥沙，统统都有。只要是物质，我们这个人身体是物质，当然，人的物质他里头有心灵，凡是动物他都有灵。植物里面，像花草树木也有很多灵附在上面，我们称他为树神、山神、河神、水神、花神、草木神。有附在植物、矿物上，那个光就不一样，跟一般没有附的时候光不相同。这确实有一些特异功能的人他能看得很清楚。所以这不是假的。
功夫高的，我们讲修行证果的，不但有身光，他还能放光。好像我们在大乘教里面看到，佛在讲经之前放光，眉间白毫放光，头顶放光，口放光，这我们在经上常看到的，这些全都有表法的意思。高层次的修行人，一见到佛放光，他就明白佛所说的教理，不必用言语，只要放光就晓得了，讯息全部知道了。这桩事情我们也不难懂，其实我们这个人间也有这种小小的智慧。你看我们每天从家里面到学会来，你们通过多少个十字路口，有没有看到那里放光？红灯一亮，你就不能过去；绿灯亮的时候，你就可以通过，不是在放光吗？这光也不思议，不要人说话，不要人指挥，不要人开口，大家都知道。大家都能遵守，交通就有秩序，以光明做佛事。科学家用光传递讯息，早期，特别是在海上，海军，船与船隔得很远，在从前还没有无线电话，用什么？用灯，用灯的闪光、光的长短，那一边就晓得传递什么样的讯息。这都是用光来传递讯息，也是此地放光不思议的意思。
由此可知，我们的心，思想，你心里面想什么，二果圣人就有这个能力，他有他心通、有宿命通，你心里面想什么事情，他知道。为什么？你所想的它有相。我想一个人，那个人的相就浮在脑海里，他看到了；你睡觉在作梦，他在旁边看到，你在梦中干什么，他看到了。这个在古人笔记小说里头有很多，最著名的一篇文章，也很多人读过的，《黄粱梦》。一个秀才在一个庙里面打瞌睡，睡著了，有个老和尚在旁边入定，他在那里作梦。梦醒了，也不过就是一、二十分钟。老和尚在旁边看得清清楚楚，把他那个梦里面事情统统说出来，他非常惊讶。所以起心动念它有相，有相就会被人看见，有念就会被人知道，现在所谓是心灵感应。这个都称之为不思议。
我们明白这个道理，人真的要发愿，发愿做个好人，发愿做社会大众一个好样子，要真干！不但对社会有好处，对自己的好处，给诸位说，百分之九十；对外面的好处百分之十，为人真正为自己。这是个缘分，为什么？没有看到这个动乱的社会，没有看到众生这么苦，你真正想修，这个念头生不起来，自己想做，那个懒惰改不了。如果看到这么多众生这么苦，自己的爱心、悲心生起来了：我一定要做好，只有我做好，才能帮助他。所以这个外面境界也是好境界，真的是人人是好人、事事是好事。境界可以启发我们的智慧，引出我们性德里面的慈悲。顺境、逆境，没有一个不是好境界。
『令其见者悉调伏』，「调」是调顺性德，「伏」是降伏烦恼习气，这是大学问！现代人确实有不少自以为聪明，用自己的想法、看法成为一套的学说，我们世间人尊重他为专家学者，他对社会上产生很大的影响，东西方的大哲学家、大科学家，也包括宗教家。在这地方使我们就想到释迦牟尼佛年轻时候十二年的参学，他给我们示现的，十二年参学之后，总结是不究竟，不究竟就是不圆满、有缺陷，不能够彻底解决问题。如果是解决问题，只能解决一个段落，到另外一个学者出来之后，发明一套理论，会把他推翻。所以现在哪一个哲学家、科学家都不敢讲他所发现的是真理，例子太多了，不能够圆满解决问题。
所以佛给我们的示现，他到菩提树下去入定，把十二年所学的全都放弃了。这一放弃就是说妄想分别执著放下，自性现前了，所以大彻大悟，明心见性。这一见性，十二年所学的，给诸位说，全是佛法。我们明白了吧！没见性，十二年所学的，世间法，解决不了问题。见性之后，一切法都是佛法；没有见性，一切法都是世间法，都是不究竟的。这个示现好！所以我们学，行，不学也行。释迦牟尼佛示现学，六祖惠能大师示现没学，没学也行，只要把妄想分别执著放下，自性现前了。
自性为什么能解决问题？就以能大师所说的，自性本来清净的，从来没有染污过，清净心，「信心清净，则生实相」，这《金刚经》上说的，清净心起作用是智慧，真智慧。又说「自性本不生灭」，这个了不得，本不生灭，这个六道里面众生最苦恼的就是生死问题，这解决了，没生死。第三句讲「本自具足」，我们这个世间人有求不得苦，这个问题解决了，有求必应，没有一样求不到，统统是你自己有的，怎么会求不到？又说「本无动摇」，我们现在烦恼，最大的烦恼是什么？念头不息，前念灭，后念生，连睡觉都不能够中止，本无动摇。这个动摇是什么？妄心，不是真心，不相干的。后面讲「能生万法」，那什么问题不能解决？世出世间所有问题迎刃而解。
所以你要问：我们为什么要见性？见性有什么好处？你就明白了。只要能见性，自己问题解决了。什么问题？生死轮回的问题解决了。智慧德能恢复了，能帮助遍法界虚空界所有苦难众生破迷开悟，离苦得乐。问题就是你信不信？这就是佛法常说的，「佛度有缘人」。什么叫有缘？信，能信、能解、能行、能证，有缘人。所以学佛不能不见性，要想见性不能不放下，不能不依教修行。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七五三卷） 2007/5/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1753
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，前面我们学了第一段，第一段只有一首颂，第二段就有四十四门，不是讲颂，四十四门光用。每一门最少的是一首颂，最多的有三首颂、有四首颂。清凉大师在前面有一篇介绍，就是第二段的。第二段又可以分为两段，第一段「初略辨四十四门光用」。这是第二段里面的第一段。第二段从「如是等下一颂，结略显广」，就是总结。「就四十四光中，皆有四义」，就是每个光我们下面看到，前面我们学习的是第一个，那是总纲领、总原则，叫安乐光。光再多都离不开安乐，这我们要记住。
下面这四十四光都有光明，第一个是「标光名」，第二个是「辨光用」，第三个是「出光因」，第四个是「结光果」。你看它有名称，它有作用，它有因，它有果。实在讲，这不但是光，可以说在我们现实的世间，任何一法，任何一桩事情，任何一个物品，也都有名，也都有用，也都有因，也都有果。我们读了这段经文，以后在日常生活当中，六根接触到六尘境界里面，你的看法一定比一般人要微细。就是你能够在任何一个品物当中，至少能看到清楚的这四桩事情。用在自己身上亦如是，我们是人，人是名，我们在这个世间有作用，有因有果，真的是万法皆空，因果不空。
「类例相从，分为十段五对」。这就是下面四十四光，四十四光把它分类、举例，并不是都说到了，都说到是不可能的；每一类里头举几个例子，希望你能够在这些举例里面，所谓是闻一知十，一闻千悟，你就都能够明白；佛给我们讲的宇宙人生性相理事因果，你都能够悟入。所以下面这四十四门分为十段五对，清凉都有介绍。他说「初有二光」，这就是下面我们马上念到的善现光、照耀光，这两光。善现光有二首偈，照耀光有三首偈，这二光总共有五首偈，「显示三宝」。
接著「有四光令发大心」，这个发大心就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四光是劝我们要发大心。人发了心，你在这一生就有了目标，就有了方向，所谓人生的意义，人生的价值，你就真有了著落。如果没有方向、没有目标，这个人忙忙碌碌的一生过去，叫一事无成。自己想的、自己所做的，全是虚妄。人真的是迷惑颠倒，他不知道。什么人知道？佛知道。佛教化众生，众生真正能够学习，众生慢慢也就知道了。知道之后，向佛的目标方向精进，早晚也能跟佛一样，同佛法身，大用无涯。这是我们的果，学佛的果。所以学佛实在讲不容易，今天世间讲到学佛好像是不少人，可是真正学佛的人就不多了。佛在哪里？佛在经典里面。
我当年学佛，二十六岁才闻到佛法，才知道世间有这么好的东西。老师就告诉我，我是学哲学进来的，老师是个哲学家，我们也可以说他是非常虔诚的佛弟子，虽然没有皈依，也没有受五戒，他是真学佛。为什么？天天读经，不但天天读经，他天天讲经，在哪里讲？在学校讲。这就是无方大用里面告诉我们，在你的岗位，在你的事业，在你工作当中，把佛法做出来，把佛法讲明白。我的老师他是教授，他到哪里讲经？好！他学校有讲台。所以从我认识他的时候，他大概四十七八岁，我认识他的时候，就在学校里讲经。
我晓得他的晚年，一直到他七十九岁过世，我认识他差不多三十多年。这三十多年当中，他讲佛法讲了好像是四个单元，他讲魏晋佛学，在大学里面上课讲经说法，讲隋唐佛学、讲大乘佛学。最后从台湾大学退休，辅仁大学聘请他过去，在辅仁大学讲华严哲学。他那个一生后面至少三十年，这是我亲眼看到的，他在大学里头讲经，把佛法介绍给学生。在我们心目当中，他是不是法师？道道地地的法师。把佛法在学校里正式开课，这在台湾环境许可，大学里面确实是不可以开宗教课程的，它不是宗教，它是学说，他的总题目是佛经哲学；佛经哲学下面四个单元，魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学、华严哲学。他这样教法，真的叫大用无方。
我老师最喜欢的就是《华严经》，特别把《华严经》介绍给我。《华严》是佛经的哲学概论，整个佛法都在《华严》里面，八万四千法门是《华严经》的细说，是《华严经》的别说，一部分一部分详细讲，整个的佛�
