大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第42部分
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色代表无明，佛没有无明。有一层黄色的，染得不重，很轻的染著，菩萨，这黄色。再在上面涂一层蓝变绿色，染污不就更严重了吗？他就叫罗汉，这染污重，比菩萨重多了。然后再涂一层红的，这个东西变成咖啡色，紫咖啡色，很严重的染污，那是什么？我们凡夫。
我们现在就是三重染污统统有，这叫凡夫；如果去掉红色的，还有黄色、还有绿色在里头，这叫罗汉；再把绿色去掉，只有黄色的，那就是菩萨；黄色都没有了，干干净净，这叫佛。我看他们今天拿给我看的，佛的圈圈里头，还有黄色的，还有个莲花，这不是糟糕了吗？那是什么？那是凡夫。佛是什么都没有，六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，他怎么会有莲花？哪有这种道理！你的清净自性里头什么都没有。所以我那个图的意思他没有看懂。最好就是一个圆圈，不要搞好多，因为这三种颜色涂进去，没有法子我才画了四个圆圈，实在讲四个是一个，这一定要懂得。
现在我们在电视萤光幕上可以把图做成功，在萤光幕上就像这一个圆，一个圆圈。画上黄色的，黄的圆圈告诉你这是菩萨，什么都没有的是佛；再加一个蓝色的，两种污染，这是阿罗汉；再加上一种红色的，三种污染，就是凡夫；什么都没有就是佛。一个圆圈，不要三个圆圈。但是我们画画不出来，可是在萤幕上能显示得出来，这就叫人很容易了解。本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，本来是凡夫，就这个！所以叫生佛不二，是一不是二。你只要把染著去掉，你就是回归自性、回归本性，反璞归真；你要是不断的在那里涂染，那你是六道凡夫，就这个意思。
每种颜色有深浅不一样，黄色有淡黄、有深黄，绿色有浅绿、有深绿，红色有浅红、有深红。譬如在六道里头，六道是执著，执著轻的那就是浅红，三善道；执著很深的，深红，深红是三恶道。三善道又可以分为浅、中、深，浅的是无色界天，中的是色界天，深的是欲界天。深红色里面又可以分为三等，浅一等的是畜生道，中等的是饿鬼道，最深的，深中之深是地狱道。这么一显示，你就晓得，十法界在哪里？十法界在此地，就是自己一个人，迷悟不相同！彻悟了，什么都放下、都没有了，那就叫佛，那才是你自己本人，所谓是「父母未生前本来面目」。这是佛在经上常讲的本来是佛，是真的，不是假的。可是无始劫以来你迷了，迷了就是有个黄圈，迷了，愈迷愈深，这就错了。
诸位一定要懂得我画这个图的意思，我画这个图是一个人，不是四个人。不是向你介绍这位是佛，这位是菩萨，这位是罗汉，这位是凡夫，有四个人上台，你们把意思错会了，没懂得。我介绍是一个人，这一个人，妄想分别执著统统都没有，是佛；起了妄想，你就是菩萨；又起了分别，你就是阿罗汉；如果再起了执著，你是六道凡夫。是一个人，是一个圆，不是很多个人。所以你没有懂得我的意思。没懂得意思就是这句话你没有听懂，你不知道你自己是佛，你自己是菩萨。
我在上一堂课用三副眼镜做比喻，这就更亲切了。我们没有戴眼镜，我们自己能见的跟我们见到外面，外面所见的境界清清楚楚、明明白白，这叫佛知佛见。我们戴上个黄色眼镜，看到外面有一层黄色，从外面看我们眼睛，也戴了一层黄色，因为它有个黄的玻璃片在那里。再加一副眼镜，加个绿色的，好像这个世界染污严重。再加个红色的，那更严重了。是不是我眼睛有毛病？没有。外面境界上是不是有染污？也没有。到底这个事情是什么回事情？原来就是这几片玻璃片作怪，拿掉就没事了。就好像同时带上三副眼镜，六道凡夫，统统拿掉就是佛。懂不懂这个意思？我们现在确实戴三副眼镜，而且这三副眼镜的色彩非常严重，这个眼镜拿不掉，我们才搞六道轮回，永远不能脱离。
你要是明白，我不执著了，於世出世间所有一切法统统不执著，我这副眼镜拿掉了，红色拿掉了，拿掉就是阿罗汉。拿掉之后怎么样？你就是不念佛求生净土，也超越六道轮回；六道的因没有了，六道的果报哪里会有？你就超越六道了。到哪里去？到四圣法界去。四圣法界有分别，四圣下面两个有分别；分别拿掉，就是四圣的上面两个，佛、菩萨，只有妄想，没有分别。妄想断掉，十法界没有了，一真法界，你算是反璞归真，你这才真正成佛了。就是《坛经》上讲的「本来无一物」，你到这个境界了，这才叫究竟圆满。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面清凉大师的钞文。「何者」，这是一句问话，用现在话就是为什么，为什么要用三观？就是空观、假观、中观三观。发菩提心、发四弘誓愿，为什么要用三观？这下面就讲得很清楚，「若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空」。这个要知道，为什么要空观，你发四弘誓愿为什么要空观？要空观，道理在此地。苦因、苦果都要远离，苦因、苦果在都不行，这个要懂。这是教我们为什么要发菩提心、发四弘誓愿，还要用空观。
这就跟我们画的图一样，你里面有染污。有染污，染污是毒，掺著有毒在里头，不可以。不能有相，你要记住「凡所有相，皆是虚妄」。法性没有相，法相才有相，法性是能变、能现，叫法性；法相是所变、所现，它有相，虽然有相，相是假相，《般若经》上讲得很清楚，「当体即空，了不可得」，这个不能不知道。现在科学家逐渐的观察到这个事实真相，大科学家他都不承认有现相的存在。你们如果学现代的物理，讲到宏观世界、微观世界，只承认有「场」的存在，不承认有物质。宇宙只是一个场，场是什么？能量。物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。所以物质不是真的，是一种幻相，永远不变的是能量。
佛法在三千年前就讲到这个，佛法不称能量，佛法称性，性里头确实有能量。能量是什么？是智慧，般若智慧，是德能、是相好，法性本来具足，没有生灭。从法性起了现相，这个现相就叫法相，法相必定也具足智慧德相，肯定具足！这个事实真相，释迦牟尼佛在三千年前，科学技术没有发明，他就讲得这么清楚、这么透彻，我们应该要晓得。这就是为什么需要观空，因为菩提心，菩提心的体是大智；菩提心的自受用，深心，要观空，清净心才能现前。只要你心里头还有一点点的染污，你的心就不清净，心不清净就不空；换句话说，你就不是佛，你就变成阿罗汉、变成凡夫，这个道理要懂！
我们再看下面，「若偏观空」，你没有假观、没有中观，你只偏在一边，你只知道观空。观空怎么样？「即不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化」。有没有这种人？有。什么人？就是在六道里面无色界天。所以无色界天里面没有佛法，八难里面第一个是长寿天，长寿天就是无色界天。因为它完全是空了，色身都不要了，我们一般讲灵界，这个地方佛没有办法教化。所以佛的教化是色界，色界的天顶摩醯首罗天有佛法，无色界天没有佛法。没众生可度，观空之后，无有众生可度，你所证得的东西不起作用，偏空！
再看下面，「若偏见众生可度」，前面是著空，这著有，「若」是假设，偏见，见众生可度，「即堕爱见大悲，非解脱道」。堕空错误，堕在有也错误。堕在有怎么样？你的感情动了，你看大悲，这个慈悲里头有爱、有见，有爱见。佛给我们讲，慈悲在佛法里面讲有四种缘。凡夫有没有慈悲？有，凡夫叫「爱缘慈悲」。爱见，我喜欢他、我可怜他，我才帮助他，这是凡夫，这不是解脱道。
比爱缘慈悲高一级的，叫「众生缘慈悲」，还是有爱见，爱见很淡薄。我为什么要帮助他？我是众生，他也是众生，众生缘慈悲。这是世间的圣人、贤人、君子，就跟《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，那是众生缘。你看把爱心扩大了，能爱一切众生，不是爱你亲爱的人；爱你亲爱的人那是爱见，爱缘慈悲。这个爱心扩大了，能爱一切众生，我们讲爱社会、爱国家、爱民族、爱世界、爱一切众生，都是众生缘慈悲。
第三种叫「法缘慈悲」，阿罗汉是属於这个，阿罗汉跟权教菩萨，可以说十法界里面四圣法界的，属於法缘。知道，从佛法里面得到的，众生与我们是一个生命共同体，这是属於法。既是一个生命共同体，自他不二，众生有苦，怎么能不帮忙？自然去帮忙，自动自发去帮忙。这是觉悟了，虽觉悟，没有彻底。
彻底觉悟的，是诸佛如来，这个诸佛如来是圆教以上，破一品无明，证一分法身，这个以上都叫诸佛如来，他们是大彻大悟，他们的慈悲叫「无缘慈悲」，没条件的，「无缘大慈，同体大悲」，这是究竟圆满，真正契入《华严》的不二法门，这是自己证得。前面法缘是正在学习，没有证得，从佛的教诲里面知道这个事情，不是自己境界；无缘慈悲那是自己境界，已经证得，差别在此地。
只要是爱缘、众生缘，出不了六道轮回，所以说非解脱道，你还在六道里头。既然在六道里面，你就脱不了轮回，你爬得再高，将来还是要堕下去。由此可知，爱见是个麻烦事情，现在大家把这个看得很重，我们也恒顺众生，随喜功德，但是自己一定要清楚、一定要明了。在相上来说，诸佛菩萨跟我们众生真的毫无差别，骨子里头完全不一样。为什么？诸佛如来、法身菩萨知道即空、即假、即中。他的慈悲、他的大爱是即空、即假、即中，有没有？有。有没有执著？没执著。有没有分别？没分别。有没有起心动念？没有，究竟解脱！所以这里头具足三观。
具足三观，「今则非毒非伪，故名为真」。非毒，不掺杂爱见；非伪，不是小乘。这不是假的，是真的，所以这叫真，真的定义在此地。「非空边，非有边」，空有二边都不著。不像前面所讲的，偏观空是空边，偏观有是有边；偏观空是阿罗汉，偏观有是凡夫，不名为正。所以菩萨中观，非空非有，「故名为正」。下面举个比喻，这个比喻佛在经上也常用，「如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻」。鸟在空中飞行，飞行决定不住，一住就掉下来了，它不住。「虽不住空」，你要求它飞行路径的迹象不可得，用这个来做比喻，「迹不可寻」。
「虽空而度，虽度而空，是故誓与虚空共斗，故名真正发菩提心」。因为这个缘故，誓是四弘誓愿，空就是三观，即空、即假、即中。这个斗是什么意思？中国这个字，一个字有很多的解释，在此地当作引导的意思，我们也叫逗趣、逗人，斗是诱导，此地用这个意思。你看菩萨教化众生用四弘誓，又用一心三观，来诱导众生觉悟。你看觉悟不是事不做了，事要做，要为众生服务，要很认真的去做，丝毫痕迹都不著。就像鸟飞空中一样，它飞过了，有没有痕迹可寻？找不到。所以这个比喻，比喻得很好。这叫真正发菩提心，四弘誓愿全是为众生服务的。
但是我们是凡夫，我们不是法身菩萨，不是诸佛如来。诸佛如来在这里现相，像释迦牟尼佛，他第八千次到我们这个地方来示现成佛，这段完全讲他。我们的菩提心发不起来，怎么说，实在讲多少人把菩提心的意思错会了。纵然我们讲直心、至诚心、深心、大悲心，听众听到似懂非懂，实在讲没懂。有些人在那里产生误会，我真的发菩提心了，我有诚心，我诚心诚意，我好善、好德，我有慈悲心，我常常帮助众生。要是用这个标准来衡量，全没有了。所以经不能不学，不学不会，而且学要深入。佛经深广无有边际的，我们一生学不完，你学的时间愈久，用的功夫愈深，你体会的境界不一样！
我们一般讲，时间久，你的经验丰富，你体会到的深广。而且一定要行，信、解、行、证。我们有没有证？有，我们证得很浅。证不是突然的就证得，也是一分一分慢慢证得，有证。从哪里证？从行，就是信解行，「是真的，是一不是二，一而三，三而一」，这就是证。证在信解行中，那你的信是真信，你的解是圆解，你的行是妙行。为什么是妙行？空有二边不沾！行愿为虚，与虚空共斗，这个多妙！这个斗有逗趣的意思，逗趣跟逗留的逗是一样的字，它是逗趣、挑逗的意思。这个斗不是斗争，字是一个字，有很多意思。这是把发菩提心跟四弘誓愿为什么要跟三观融会在一起，有他的道理！清凉大师慈悲，怕我们没有法子透彻的明了，下面还有解释，这很难得。
「释曰」，解释，「此上释（释是解释）须三观所以」，上面的文是为我们解释为什么需要用三观，把这个说清楚、说明白。「又云，又识不思议心，一乐心一切乐心，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，如执瓦砾，谓如意珠，妄指萤光，呼为日月，今方始解，故起大悲，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成」，我们看到此地。很不容易！清凉大师给我们这样详细说出来。「识不思议心」，识是认识，我们今天讲认知，这很多人不知道。不思议的心是什么？菩提心，不可思议。「一乐心一切乐心」，乐是爱好，把它读作ㄌㄜˋ也能讲得通，乐是快乐。这是《华严经》上常讲的，一即是多，多即是一，一多不二。关键在一，我们今天的心没有办法做到一，你看看行住坐卧你的念头有多少？前念灭，后念生，杂念太多！所以这个乐你得不到。这个乐就是佛法里面讲的法喜，儒家所说的「学而时习之，不亦说乎」，喜悦。
「我及众生，昔虽求乐，不知乐因」，真正的乐因是菩提心，不思议心。谁得到？菩萨得到了。菩萨得到也不是那么容易，依照佛陀的指导，很长时间修得的，这个要知道。怎么修法？前面讲了，烦恼无尽誓愿断，这是因。你烦恼不断，你的真心不能现前。诸位要知道
