大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第44部分
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对於所有一切诸法实相，总的来讲，法相清清楚楚、明明了了，才心开意解。我们知道所有一切现相体空、相假，所以对於一切现相没有留恋。我们用，用中，中道，不偏於假，也不偏於空，非空非假，即空即假，学这个。这个东西落实在哪里？落实在弟子规，落实在十善业，落实在感应篇，你就会尝到法喜，你就会体会到孔颜之乐，「学而时习之，不亦说乎」。你要不能兑现，那个喜悦你得不到，不但你得不到，你想也想不出来；佛菩萨的法喜，常生欢喜心，你也想不到。真懂得之后，你对佛法的修学不疲不厌，身心愉悦，人就不容易衰老。
学法门、行佛道不为自己，为众生！就是诸佛菩萨应化在世间，为一切众生做最好的样子，这就叫中道，不为自己。对自己有没有妨碍？丝毫妨碍都没有。对自己来说，就是不断的提升自己的灵性，不断的断烦恼，断烦恼的习气，向上提升。所以菩萨为什么教化众生？在教化众生里面成就了自己。顺境、善缘不起贪爱，在逆境、恶缘不生瞋恚，天天干什么？断贪瞋痴。这个东西初学，今天断掉了，明天又冒出来，为什么？习气太深。要到多长的时间才能把贪瞋痴伏住、控制住？古人常常给我们讲，上上根人大概要三年五载，那真是了不起；中等根人，二、三十年；下根人时间就更长，四、五十年。锲而不舍，天天认真的干，才能够控制住。控制住了，法喜现前，法味尝到了，这是真的，其他全都是假的。在这个世间，就如同佛在经上所说的游戏神通，佛菩萨是游戏神通，我们游戏人间。世出世法都不生贪恋，永远保持自己的清净平等觉，现身说法，帮助众生觉悟。我为什么要这样做？帮助众生觉悟。
释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，三千年前他降生在印度，示现成佛，这一次是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了，又到这边来表演这一套。为什么？跟唱戏一样！他来了，诸天善神、菩萨好多看到佛来表演，大家也都跟著下来。跟著下来做在家、出家的弟子，所谓是「一佛出世，千佛拥护」，都下来帮助他。他来唱主角，我们大家唱配角，替他跑龙套，搞得好热闹，表演给没觉悟的众生看。你看世间人争名逐利，贤首菩萨在这段经文里面，前面就给我们说出，「不求五欲及王位」，都是世间人拼命追求的，「富饶」，哪个不想求发财，「自乐」，追求快乐，「大名称」，我们现在讲的是名闻利养，世间人拼命追这个。
释迦牟尼佛全得到了，出生就是王子，十九岁的时候统统舍掉，剃发出家去修道。你说什么最快乐？如果道不比这些东西快乐，释迦牟尼佛的示现就毫无意义了；道比这个快乐。佛法里面所说的世味（世间的滋味）哪有法味浓！这正是方先生所说的「人生最高的享受」。你要不能把世味舍掉，最高的法味你尝不到，它盖覆住、障碍住了。要舍！
我自己很幸运，庆幸自己这一生遇到这三位老师都是高人。我头一天拜访出家人，章嘉大师，我向他请教，方老师告诉我佛法的殊胜，我懂得了，我向大师请教有没有方法叫我很快的契入？章嘉大师的教诲跟一般人不一样，他言语很少，态度很严肃，严肃里面充满了慈悲。我一个问题提出来，半个小时之后才答覆，他看著我，一直看我到整个心情定下来，他才讲话，这是有道理的。如果你是心浮气躁，给你讲没用处，你听了耳边风，不但你记不住，你无法体会到。所以让你整个心情定下来，才给你讲，讲两句话，「看得破，放得下」。我讲的速度快，他讲的速度很慢。
所以头一天第一个问题，他就教我看破、放下，我听了能体会到。接著我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍，布施就是放下，放下你的执著，放下你的分别，放下你的妄想，你就成佛了。他答得真好！话说得很简单，事实上可不简单。第一天我离开他老人家，他送我到门口，拍著我的肩膀告诉我，「今天我教你六个字，你好好的去做六年」。我也是真听话，依教奉行，所以得一点利益。
我们是个知识分子，喜欢看书，他教我看《释迦方志》、《释迦谱》。这个书在台湾当时书店买不到的，《大藏经》里面有，他告诉我，《大藏经》里有。我到善导寺「太虚大师纪念馆」，那里面有藏经，找出来抄！我用手抄本。什么东西？释迦牟尼佛传记。这种教学的方法，我们在这么多年来看看这些法师大德们，不是这个教学法。这是什么？这是契机。你要想学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，那你是迷信。我们明了之后，我才体会到佛教不是宗教，它是教育，认清楚了。他老人家一生，开悟之后，三十岁开悟，开悟之后就从事於教学，教一辈子。七十九岁入灭的，教学四十九年，从三十岁到七十九岁。
对大众是教学，对一个、二个人也是教学，从来没有一天中断过。所以我心目当中，佛教是佛陀的教育，要用现在的名词来说，佛教是多元文化的社会教育；释迦牟尼佛的身分，用今天的话来说，他是多元文化社会教育家，我们可以这样称他。他的身分是个义务工作者，多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学没有收人学费，没有接受学生的供养，给我们做了最好的榜样，真正是中国人所讲的安贫乐道。他对於这种工作不疲不厌，快乐无比！放弃王位，放弃荣华富贵，这里头的道理就深了。为什么？我们学佛要从这个地方学，处处给社会大众做榜样，做好样子。
你们贪著，你看我不贪著。光说不贪著，人家不相信，我有，能舍，这叫真的不贪著，人家才相信。你没有，什么都没有，你说不贪著这就毫无意义，没人相信你。有，不贪著，所谓是难舍能舍，难忍能忍，难行能行。明白了，物质的世界即空、即假、即中，你可以受用，你不能拥有，拥有不到，包括身体。身体我可以受用它，我能不能拥有？拥有不到。为什么？刹那生灭。这句话懂得的人也不多，真正懂得就了生死。你看一般人贪生怕死，不知道事实真相，不知道身相是刹那生灭的。明白人知道刹那生灭，还认真学习，还在装模作样，那就是游戏神通。
没有大彻大悟、明心见性的人，这一切种种示现是提升自己，要提升到大彻大悟。所以要知道，利他才是真正自利，利他很微薄，自利很丰厚。自利就是提升自己的境界，提升自己的灵性，那是自利；利他则是做种种表演，种种示现，希望他看到、听到、接触到，他有领悟。谁能领悟？有缘人。大乘教里常讲「佛不度无缘之人」，无缘之人是佛做种种示现，他没有看出来，那叫无缘人。佛的一切示现立刻就觉察到，这有缘人。佛是天天做示现，天天在表演，身语意三轮教诲，这个恩德不是父母之恩能比拟的。生生世世永无间断，没人知道。真的能够体会到了，进步不是加法而是乘法，倍倍相乘，几何级数，快，进步就快了。难就难在入门，入门时习气太重，怎样把那个习气控制住，习气放下，依教奉行，这才能提升。
祖师大德在这里用些比喻，比喻得好，很有味道，修学这个法门是绘画在空中，还非常认真在画。证果，佛法的果位，阿罗汉、菩萨，菩萨里我们在里面读的，十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地、等觉、妙觉。这些是什么？这些统统叫空中种树！有没有花果？不能说有，也不能说没有。妙！法真是妙，妙法，非空非有，即空即有，空有是一不是二，这是真妙。你要晓得花果，有花果之名，有没有花果之实？没有。为什么没有？这个连中国老子《道德经》上头一句话都说得很清楚，「道可道，非常道；名可名，非常名」。所以佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个话要听懂，舍不是说经典不要了，不要念了，那你就完全错了，经典要天天念。舍是什么？舍执著、舍分别、舍妄想，这就对了，那真的叫如法！不是说经典不要，戒律不要，规矩不要，那个人会堕三途。
我说了这些话，这两句比喻诸位能不能体会得？如果还不能体会得，没关系，《华严经》是无数次的重复，好在这里，这是佛的慈悲。这个地方没听懂，下面还有，还会讲到，再没有听懂，后面还有。所以他跟我们中国古人教学不一样，古人教学不愿意再第二遍，你一遍没听懂，后头不跟你讲；佛慈悲，不断的提示你，不断的薰习你，长时薰习。可是最重要的，你要是个活的根才行，如果不是活的根，天天浇水都没用，死的。活的根是什么？十善业道重要，十善业道是活的根。十善业道要靠什么才能活得了？要靠弟子规，要靠伦理道德的教育。这就说明世尊灭度之后，弟子们弘扬佛法从四面八方，为什么传到现在，在中国这一支非常的茂盛，茁壮开花结果，其他的连印度本土都不能跟中国比，这什么原因？
我们一般讲，水土适合於这个植物的生长。中国的水土是什么？中国水土是孝亲尊师。中国人是最懂得教育，五千年前就重视教育。小孩从什么时候教起？从怀孕就教起。你说这还得了。在世界上找不到第二个国家民族有这样的认知！教育的内容，五伦八德，五千年没有改变。教育的核心就是爱，五伦里头头一句「父子有亲」，就是亲爱，这是中国教育的根，教育的源泉就是亲爱。父子的亲爱是天然的，那是道，没有人教。教育主要的目的，这父子的亲爱如何保持著你一生不变，这是教育第一个目标。第二个目标是这个爱要发扬光大，你爱父母，父母爱子女，扩大的时候，爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生，扩大，这是中国传统的教育。它跟佛法的大慈大悲相应，佛教的教育是「慈悲为本，方便为门」，你看看跟中国五千年传统是什么关系？然后你才会知道，佛教传到中国为什么它能够生根，它能够茁壮开花结果，在这个世界上造成无比的殊胜，道理在此地。
我们再看看现在的世界，现在世界麻烦来了，所缺乏的就是爱心，这个缺乏麻烦就大了，现在的社会充满了仇恨。西方有通灵的，现在西方人这个也很多，也不说是迷信了。这些神灵，西方人称神灵，附在病人的身上，我们中国人叫附身，外国有。附身透露的讯息，我摘录了这一段，这是神灵透露的，好像是在美国有个精神科的医生叫魏斯。他出了四本书，台湾有得卖，有翻译的，我是在那里面节录下来的。神灵透的消息，「充满仇恨与愤怒的苦恼世界是地狱」，那我们现在社会是不是地狱？「贪婪、欲望而疯狂的痛苦世界是饿鬼，忘恩负义、寡廉鲜耻者的世界是畜生」。我们今天的社会是不是仇恨、愤怒、苦恼？是不是贪婪、欲望、疯狂？是不是忘恩负义、寡廉鲜耻？这神灵透的讯息。
消除这三个恶世界，建立清净无垢的世界，是所有一切神灵应化在世间的本愿。所以这个世界上是两种人，一种是来受果报的，一种就是来工作的。工作就是我们讲乘愿再来，来帮助众生的。他在日常生活当中，言谈举止、一切所为都是在教化，都是给社会大众做好样子，觉悟的样子，我们要能体会到。体会到之后，你就知道怎么学习。具体的学习，认真落实弟子规。弟子规是性德，不是哪个人发明的，做人就是要这样。佛菩萨示现在人间，他就是这样，所以它是性德。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的钞文，「虽知法门及佛果，非修非不修，非证得非不证得，以无所证而证而得，中观」。中是真实的智慧，佛门里面讲中观，你看看中国老祖宗传统教导我们用中，所谓是中庸之道！空有二边不偏，偏在空有毛病，偏在有也有毛病。偏在空里面，不度众生，慈悲心没有了；偏在有边，产生爱见，则生烦恼，这都是偏在一边，不圆满。大乘教菩萨走中庸之道，二边不离，二边不著，得大自在！真正的解脱。所以知道法门，法门无量誓愿学，知道法门，知道佛果，法门跟佛果，「非修非不修」，这一句是讲法门；「非证得非不证得」，这一句是讲佛果。「以无所证而证而得」，以无所修而修，以无所证而证，做得挺起劲，做得真自在。
我们读经要会读，听要会听，佛经上讲个原则，我们怎样把这个原则应用在生活，活修、活学、活用，这才能得自在，这才能解决问题。世间有没有难事？没有难事。我还没有遇到过难事，没有一样不能解决的。这个解决就是你要到即空、即假、即中，就没难事，没有东西能难得倒你。如果你是非空、非假、非中，那个麻烦就大了，处处都是障碍，触处成障。知道一切法体空、相有、用中，你就圆融、就圆通了。圆通了，就是清凉大师在《华严经》上给我们讲的，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」。这是佛法对九法界众生的利益，真实利益。九法界里头包括菩萨，无明习气没有断尽，不能算究竟圆通，不能讲究竟。
我们从哪里开始？一定按部就班，你想一下达到那么高，做不到，先从不执著。怎样不执著？章嘉大师教的，先从放下，什么都能放得下。身心世界一切放下，没有负担，没有累赘，没有牵挂，没有忧虑，常常保持著清净心，没有压力，身体轻松，心里没有负担，你才会用中。一般人为什么不能用中？他不懂这些道理。或者也学习过，甚至也能讲得头头是道，可是依然是触事成障，障碍重重。这是什么原因？没放下、没看破。看破才真正放下，放下是真正的看破，这两个相辅相成，看破是智慧，放下叫功夫。
所以非修非不修，这就显示出不二的意思，非修是离相，非不修是即相。做不做？真做，样样都做得非常圆满。我们初学的人，我给诸位透点讯息，非修是对自己，非不修是对众生。对自己要真正有修，你已经著相，著相修，
