大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第447部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
样。
所以我们现在是很清楚、很明白，佛法没有别的，放下而已。所有经教这一开头帮助我们了解事实真相，事实真相明白了，不再贪恋、不再执著了。我们非常坚固的控制的念头，你看对人的控制、对事的控制、对万物的控制，这个念头放下，占有的念头放下，不再为我了，那你的智慧就开了。这两样东西没有的话，头一关就通过了。我们常讲的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，诸位想想，这十六个字都在控制、占有这里面，归纳起来是控制、占有。於一切法没有控制的念头，没有占有的念头，就能够恒顺众生、随喜功德，说老实话，才能学《华严》。如果还有心要控制，还有心要占有，那绝对不是华严境界。所以说，有自私自利念头，不是华严境界；华严境界，那个心量是等虚空法界，跟虚空法界平等。这是讲这三种忍，我们修法要忍。
没有忍辱的功夫，这个忍实在讲就是个忍字，翻经的法师加了个辱。因为中国这个族群把辱看得很重。古人讲「士可杀，不可辱」，把辱看得比生命还重要，杀头没有关系，侮辱不可以。所以翻经的法师，好，你们对辱看得那么重，忍辱，辱都能忍了，还有什么不能忍的？就没有不能忍的。所以忍辱这个翻法是专对中国人的。在原文里头只有忍，没有这个辱字。这是翻经法师的一种苦心，特别提醒我们。
在经教里头也有一种说法，这是从印度传来原本的一个说法，就是忍。这个忍也有三种，身口意，身要忍，口也要忍，念头也要忍。这三个说法也非常之好。身忍，别人打你、骂你，别人打你的时候，就像什么？我们在《金刚经》上看到，歌利王割截身体，那是身忍。歌利王割截身体这段故事在《涅盘经》里面，《涅盘经》里讲得很详细，《金刚经》只是提一提，举这么个例子。这就是说别人无缘无故的伤害你、打你，能忍，杀你也能忍，这是属於身忍。口忍，就是别人的毁谤、辱骂，你能够不生瞋恚，没有报复，这是忍。别人打你，你身体受到伤害，也没有怨恨、也没有报复。第三种是意忍，这个意是不但没有报复，而且没有丝毫怀恨的念头，这是意忍，心里面没有。所以这是忍原本的意思，身口意都要忍。
忍是定的前方便，不能修忍辱，你就没有办法得定；换句话说，你的清净心不能现前。清净心从哪里来？清净心从忍辱来，这一定要懂。特别是在现代的社会，无论是自己的日常生活，或者在工作上，处事待人接物，谚语常说不如意事常八九，你要不能忍，这个日子怎么过？所以一般人的确生活在痛苦当中。怎样你才能得到乐趣、得到生活的快乐？忍辱能带给你快乐。所以我们学佛要想在这一生成就，那就像《金刚经》上所说的，「一切法得成於忍」。
大乘教里通常讲两种忍，两种忍有好多种讲法，意思都能相通。第一种「众生忍」，於一切众生没有瞋恚心、没有恼害的心，即使众生加害於我，我能够忍耐。蚊虫来咬你，一般的时候，一巴掌就打死了。这时候就看你是不是菩萨？菩萨以六度心对它，它到这里来也是来托钵，也是来讨一碗饭吃。它来叮你，你就供养它，供养它是修布施；它咬你，你没有瞋恚心是忍辱；你不杀它是持戒，你看看六度前面三个都修了！你一巴掌把它打死，三个都没有了，你布施也没有了，持戒也没有了，忍辱也没有了，对一切众生。这个说法很好，应当要学习。对什么样的小动物都如此，何况对人！人确实比对这些小动物还难应付，后面我们会说到。
第二种叫「无生法忍」，这个高！无生是什么？一切法不生不灭，无生当然就无灭。你能够对佛所讲的一切法不生不灭这个道理，你能不动心吗？不怀疑，我相信佛说的话，我相信佛没有妄语，佛讲的话一定是真实。所以对无生法，这个忍有同意的意思、有认可的意思。我同意佛的说法，虽然不是我的境界，我能信得过，对佛能信得过。
另外，这个众生忍说得更详细一点，对於别人的恭敬供养能忍而不执著。这个忍就是不执著，有感恩的心，不能没有感恩，有感恩的心。在这个事情里面生起贪恋，那就错了。受别人瞋骂、打害，不生瞋恚。这跟前面说法意思接近，可以作补充，我们看得更清楚、更明白。所以这个说法应该是经典上原本的讲法，讲到忍辱，这是特别对中国人的讲法。尤其是对中国士大夫阶级，就是读书人。
对於法忍，前面说过，大自然的灾害能忍，不怨天也不能尤人。为什么？因素太多，现在自然灾害多，因素至少一半以上是人为的，也就是人不知道爱惜自然环境，任意的破坏地球生态平衡，造成严重灾难。能够忍受，不怨天不尤人，保持心地的清净平等，使自己的烦恼不生，心安住在道业上。我们念佛人，无论遇到什么灾难，顺境也好、逆境也好，都要安住在佛号之中，安住在经教里面，这就对了，这样就没有过失了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七二卷） 2007/6/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1772
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们看第十三忍严光。这小段有两首偈，前面一首我们学过，我们再看第二首：
【众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。】
前面这两句话，正是我们现前修学过程当中的境界，能忍才能够顺利的通过，要是不能忍就被淘汰掉了。由此可知，『众生暴恶难可忍』，这是对修行人来讲最严重的考试，这一关能通过，境界、福慧都是大幅度的提升。所以学佛的人念念都要想到『为菩提故』。为什么要忍？为求无上菩提，不能不忍。我们在现阶段所遭遇到的困难，真的是非常难忍。马来西亚有个同修寄两份资讯给我，我不知道是什么人寄的，也不知道这是什么人写的，我看到之后很欢喜，也很安慰。这里面第一份，末后说「我是一个老人」，没有名字，写的几句话写得很好，我在这个地方念念，跟同学们共同来分享。
人生的道路，尤其是菩提道上，挫折太多，经上讲的一点都不错。众生为什么暴恶？我们知道这个原因，世尊在《无量寿经》上讲得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能怪他。我们看到现在的社会，看整个世界，伦理道德没有了，圣贤教诲没有了，宗教信仰也没有了，贪瞋痴慢疑、烦恼习气比过去不知道要增长多少倍，所以社会动荡不安不是没有原因的。我们学道非常不容易，这几句话对我们是很大的安慰，我们要常常把它记在心上。
第一句话他说，「如果您的微笑得不到回应，不要紧」。这是我们要学的，我们要学弥勒菩萨。你看佛门里面，你一进庙门第一个见到的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨对你微笑，你不回应他，弥勒菩萨还是微笑，应当学。我们以微笑对人，人家回应的是理都不理会你，甚至於还跟别人讲：这个人神经不正常，他怎么会对我笑。真遇到过。在外国还好一点，外国人虽然不像中国人，但是这种普通的礼貌他有。你跟他打招呼，不认识，他也会跟你打招呼，你对他微笑点头，他也会微笑点头，中国人没有这个习惯。你看头一个教我们，不要紧，不要放在心上。
第二是「如果您的礼敬」，你对别人礼敬，别人怎么对你？「换来无礼、粗暴，也不要紧」。你要晓得这是现代社会正常的现象，我们还是要对人礼敬，不管人家用什么态度对我，我们还是要照这样做，为什么？我们要学菩提。普贤菩萨十大愿王头一条「礼敬诸佛」、「称赞如来」，我们要学。下一句说「如果您帮助他人，却不被接受，不要紧；如果您的信任换来背叛，也不要紧」。都能忍，这统统都是能忍，而且还是要干。我们对别人信任，人家对我们不信任是他的事情，那不是我的事情，我们也觉得那是正常的，为什么？我们受的教育不一样。我们接受的是圣贤教育，我们接受的是佛菩萨的教育。十善业道决定要能够落实，这里面这些话统统都可以归纳到十善业道。
下一句说「如果他人不愿意回馈您的善行，不要紧」，我们的善行得不到回馈。「如果真能做到，您就走在德的大道之上」。这个德怎么成就的？忍辱成就的。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」，你不忍就不能成就，你能忍那你就有成就。下面他又说，「您的怨言、失望和受伤」。这是说什么？假如你不能忍的话。你不能忍，你看看你对人微笑、对人礼敬，你帮助别人，你信任别人，别人对你是背叛，你这样做法，依照圣贤教诲去做，依佛菩萨的戒律去做，得到是这么样一个结果，你有没有怨言？你有没有对圣教、对佛菩萨产生怀疑，产生失望、伤感？这常有，这么退心了。
「都源自於您自己的私心」。这是什么原因？换句话说，你没有把「我」放下，我跟我所没有放下，你才会有怨言、有失望、有灰心。这说明过失不在对方，不在外境，还是在自己，不能忍。不能忍，没看破、没放下。真看破放下了，哪有不忍的道理！所以应该怎么样？「无所求的，持续、再持续的在这条大道上迈步，这条大道就会成为道之路」。你看，修德成道，前面能忍是修德，不怨天、不尤人，还继续对人微笑、对人礼敬、帮助别人、信任别人，要知道你是个道德之人。这是个老人传给我的，最后他说「我是一个老人」。我收到这么一个讯息。
另一个讯息是外国人写的，意思大致相同，这是一个同修翻译的。他写了十条，我把它加了个题目，题目是我加的，「处逆境随恶缘时须知十事」。过去我离开新加坡也是受很大的挫折，不过那次挫折也碰到一桩喜事，就是澳洲移民部长欢迎我到澳洲去，给我一个最优惠的签证，这个签证就是澳洲的尖端人才，那时候我已经七十五、六岁了，所以非常之难得。离开新加坡，我写了一幅对联勉励我们的同学，跟我去的有二十多人，我写的是「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，消业障；下联是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我写了这么几句话，勉励我们大家。这位外国的先生他这十条，我们的精神相同，我也在此地念一念，我念的是中文的译文，翻译的。
他说「人们可能不合逻辑、不讲理和自我中心」。那就是成见很深，他不讲理，他自以为是，你遇到这个怎么办？「无论如何仍去爱他们吧」，还是要爱护这些人。这个「爱他们」就是佛法里面讲怜悯众生。众生的本性本善，本性本觉，他迷失了自性，染上严重的习气，这个习气都是不善的习气，所以我们跟他们相处，要原谅他、要同情他、要怜悯他，还是要爱护他。
第二条说「你做善事，人们会指控你自私和别有动机」。这个现在在社会上常有，我们这一生当中遇到太多了。你做好事、做善事，人家都说你别有用心，天下哪有这种好人？他们心目当中不相信天下有好人，你要做好事，肯定有企图、肯定有目的。佛法里面讲的无私的、牺牲奉献的、舍己为人的，常常遭到这样的羞辱，还要不要去做？他说「无论如何，仍要去做善事」，还是要去做善事。总是你自己认为是对的，爱别人是对的、敬别人是对的、行善是对的。不过在这个地方我们要懂得，佛门里头两句话说「慈悲多祸害，方便出下流」。我们要有智慧，我们要观察境缘，也就是要观察环境、观察人事。能欢喜接受，当然很好，如果不能，我们只要存善心就好，要有一颗善心；善事，缘不足。可是另外要知道，这个地方的缘不足、不成熟，别的地方缘成熟。哪个地方缘成熟了，你就到哪里去做善事，不一定在这个地方；这个地方缘成熟了，我们再回来做善事，这就好。
当这个地方的人不欢喜我们做善事的时候，我们要回避。菩萨戒经里头讲得好，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。他不喜欢我们做善事，我们离开这里，他也很欢喜，我们到别的地方去做。好在现在交通便捷，我们活动的空间比过去一百年前方便太多了。我在一九三０年代十几岁的时候，从我的家乡要到香港这个地方来，走路要走十几天，要通过长江，从江西（江西从北走到南）走到广东，到这个地方至少要半个月，你看现在飞机不到两个小时，一个多小时就到了。半个世纪之前，我们从中国到美国是坐轮船，差不多要坐一个月；从上海出发，到旧金山或者到洛杉矶，一个多月，现在飞机只要十几个小时。所以现在是哪个地方缘成熟就到哪里去做，这再好也不过了。
下面第三条说，「如果你成功，你会赢得不忠诚的朋友和真实的敌人」。为什么？无论是世法、是佛法，你成功都有人嫉妒你，这是一定要晓得的。自古以来就有，但是没有现在这么严重，没有现在这么普遍。我早年跟李老师学经教，学讲经，老师跟我说了好几次，所以我的印象很深刻。他说：将来你出去讲经，讲得不好，别人笑话你，那还没什么，如果真的讲好了，得到听众们的赞叹，你就走投无路了。那时候我听不懂，为什么讲经讲到听众赞叹会走投无路？到以后自己亲身遇到，这才晓得真的走投无路。台湾那么大，没有一个寺庙收容我，出家人也都认识，到寺庙里招待你吃一餐饭可以，你想在寺庙里挂单住一天都不可以，真叫走投无路。
寺庙欢迎什么人？欢迎赶经忏佛事的出家人，如果我愿意参加他们经忏佛事，行，他们都愿意收留我。这不是我出家的目的，我出家不是赶经忏的，我是对於佛法经教的羡慕，感到没有人把这么好的东西发扬光大，我是抱这个念头出家的。叫我去赶经忏，把经教放下，这是违背我的本愿。所以那时候我很认真的去思索怎么办，现在困难摆在面前，一个是你要在寺庙里面�
