大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第461部分
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「南无阿弥陀佛」还是个妄想分别执著，不要紧，先用这个分别执著把其他的分别执著打掉，就是取而代之，这个分别执著到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜之处就在此地！其他的法门一定要把妄想分别执著打掉，你才能成就，所以它就难了；这个我不要打掉，我只要把它控制。真的，我念佛的功夫得力，得力就是分别执著不起现行，是没断，它没断，我这个佛号能控制得住，能压得住。给诸位说，这就叫真正的恭敬供养於三宝，这是什么？自性三宝，自性觉，佛宝；自性正，法宝；自性清净，僧宝，这是真正恭敬供养。修行要时时刻刻警策，时时刻刻注意，决定不要叫分别执著增长，叫它相续；要叫这句佛号念念相续，不要叫分别执著相续，分别执著是烦恼、是习气。这个人叫会念佛，叫真念佛。所以「常勤供养於三宝」，这是对自己，这是自利。
自利，我们要感三宝的恩德，我们这一生得人身、闻佛法，很幸运的遇到三宝，我们得度了。怎样报三宝的恩？底下两句讲得好，『法欲灭时专守护』，你看我们正好碰到这个时候。前天我们有个同修从巴黎回来，教科文组织总部一个宗教代表，斯里兰卡的法宝法师，我跟他也很熟。他让同修带个信告诉我，提醒我，他说现在在世界上其他的宗教信徒年年有成长，这是调查统计，信徒的人数年年有增长，他说佛教徒这些年年年都减少。他说这样下去，三十年之后恐怕世界上佛教徒就没有了，他很担心，把这桩事情告诉我。实际上这桩事情我讲了很久，前几年我访问日本，我跟日本宗教界的长老们谈到这个问题。我说如果我们再不能够把佛教的教育提升，我估计日本大概在二十年之后佛教没有了，取而代之的是基督教跟天主教。他们的发展很快速，吸收的信徒的量很大，佛教真的在衰退。关键没有别的，在教育。社会上年轻人为什么去信基督教、天主教，为什么不进佛门来？看到佛门都是为死人服务，超度亡灵，都搞这个。他们的宗教办的这些活动很多，很能吸收年轻人，这值得我们注意的。
在一般现代学术、知识层面来说，他们占优势，牧师、神父至少都是高中毕业，然后念神学院，神学院三年，相当於一般大学。而神职人员大学毕业的很多，拥有博士、硕士学位的很多，再看看我们佛门，太少了，这都是法欲灭时的现象。佛在《四分律》里面给我们说，有五种缘令佛法速灭，第一种，「若比丘不敬佛，故致佛法速灭」。我们看看比丘敬不敬佛？见到佛像顶礼拜三拜，不算敬佛。什么叫敬佛？真正在看破、放下上用功夫，这叫敬佛。佛绝对不是叫我们看到他就跟他磕头顶礼，不是这个意思，佛是希望你快快回头，回头是岸，回头你就回归自性，回归自性你本来是佛。这是诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，唯一的一个目的，令一切众生回归自性，证得无上正等正觉，佛应化在世间就这么一桩事。《法华经》上说得更好，「佛为一大事因缘出现於世」，这个大事是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。你有没有走觉悟这条道路？走觉悟这条道路是敬佛。
第二句说「若比丘不敬法」。法是佛留下来的遗教，就是现在的经典。经典怎么样尊重？经典天天要学习，就是尊重。我们每天有没有去读经？每天有没有悟处？每天有没有做到？这个很重要。每天在学经教，学了之后做不到，不敬法，一定要落实。落实有次第、有顺序，你要知道从哪里做起；要是不知道，不知道佛也已经讲得很清楚，教给你了。「净业三福」这三条，佛说它是「三世诸佛，净业正因」，这个话说得多清楚、多明白。三世，过去佛是遵守这个方法成就的，现在佛也是，未来佛也不例外，你要想成佛，你一定要守住这个原理原则你去学习。
从哪里学起？从孝顺父母学起，你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三世诸佛共同走的一条路子。你要不走这个路，你去搞一条别的路，你去试试看能不能成功，不行！还是要效法古圣先贤。就中国历史来说，我们老祖宗五千年走的这条老路，这还会有错吗？你要不相信，另外开辟一条道路，你试试看你能不能成就。在佛法，不是一佛、二佛、三四五佛，无量诸佛共同走的路，都是这条路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母、奉事师长落实在弟子规，慈心不杀落实在感应篇，下面是十善业道，这头一句就是中国儒释道的三个根。
然后我们再冷静、细心去思惟，今天佛门弟子，在家，这三条有没有做到？如果做到了，你是真正的在家佛弟子，你有资格学佛，学佛就是求受三皈五戒，才有资格受三皈五戒，这个三条没有没资格。那三皈五戒是什么？是结缘的，不是真的，给你受个三皈五戒是结缘，让你欢喜，你做不到。就跟小朋友看到父母受三皈五戒，他也跟著受一个，法师说行，给你一个皈依证，你也就受三皈五戒了，知道你做不到，你哪里会懂？出家人，受三皈五戒之后再受出家戒，沙弥律仪，就是沙弥戒，比丘戒、菩萨戒。你看净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二条。第一条的基础是提供给第二条的，没有第一条哪来的第二条？所以你就晓得，受持三皈、具足众戒必须要有前面的基础，没有前面的基础，那就是我们讲的结缘三皈，这个不算数，跟佛结个缘。
结缘之后，你慢慢明白了，也有认真学习，到以后自己真正能做到，那就从结缘的真正变到正信，你理论明白了。由正信然后真的能够依教奉行，把你所理解的、所学到的都变成自己的思想、见解、言论、行为，你真正得佛法的受用。这是不是真的佛教徒？不是。正信里面也有三等，三辈九品，你是中上级的正信。我初学经教，道理什么都懂了，虽然还没有做到，对佛法不怀疑，确实有恭敬心，这是刚刚是正信，下下品的正信，不算迷信。什么时候真信？佛经上讲的，烦恼断了，至少三界的见思烦恼，思惑没有断，见惑断了，真信。见惑断掉在《华严经》里面是初信位的菩萨。《华严》一共菩萨位次五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面还有一个等觉。所以菩萨一共是五十一个位次，好像念书一样，五十一年级。你才上了一年级，一年级是真信。他要断三界八十八品见惑，我们一般讲这是属於执著里面的一分，见思烦恼都是执著，你放下这一分了。
放下这一分是个什么样子？境界是什么样子？《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个样子就现出来了。你看看我们现在，起心动念「我」，这个执著多强烈，这就是连小学一年级进不去，障碍住。《华严经》里面小学一年级，不再执著有我，我执放下了。见思烦恼里面讲，身见放下了，不再执著这个身是我。边见放下了，边见就是我们常讲的对立的念头没有了。然后就是见取见、戒取见，这两种就是我们讲成见，某人成见很深，成见就是自以为是。这个放下了，能随顺众生，成见深的人他不肯听别人的，别人听他的，他不肯听别人的。最后一个邪见，邪见是错误的看法，这个没有了。他有智慧，他有戒定慧，这样的人才真信，这是真信。所以，你就晓得不容易。
我们要敬法，就是要依法修行，佛经上讲「如法修行」，如是跟法讲的一样。我们学净土，我们所遵守的最高修学指导原则，就是净业三福，三条十一句，我们是遵照这个原则来修行。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道三个根。向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，至少沙弥律仪要遵守，菩萨戒要遵守，这些伦理道德的规范要遵守。有这个基础之后再向上提升，这入大乘，「发菩提心」。发菩提心就是在日常生活当中处事待人接物学什么？学真诚，把虚伪放下，以真诚心待人；把一切染污放下，恢复自己的清净心；把傲慢心放下，恢复自己的平等心；把愚痴放下，恢复自己的智慧心；把自私自利放下，恢复自己的慈悲心，都在日常生活当中学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是发菩提心，那个东西不是念的，是要在生活、工作、待人接物里学。这是真正把虚伪放下，虚伪这都是烦恼、都是习气，就是分别执著，这是自性里头没有的；染污没有，傲慢、不平没有，迷惑没有，把这个东西放下，我们的性德就现前。菩提心是真心，真心才能现前。
「深信因果」，这一句用在净宗法门里面，妙不可言，这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果。所以真的在历代，就这一句佛号他就成佛了。我们不看远的，远的在《往生传》、在《净土圣贤录》里面记载的很多，我们看现在的，倓虚法师给我们讲的两个人。一个是锅漏匠，这个故事大家很熟。不认识字，四十多岁才出家，什么都不懂，谛老就教他一句南无阿弥陀佛。你就念，念累了就休息，休息好了再念，将来准有好处。他自己也不知道什么叫好处，反正你教我怎么念我就老老实实念下去。念了三年，预知时至，站著往生，不辜负老和尚的教诲。第二个，也是谛闲老和尚赞叹的，倓虚法师给我们说的，哈尔滨极乐寺盖成之后开戒，修无法师。这是个出家人，也是不认识字，出家之前做泥水匠的，都是以劳力，靠劳力生活，以后出家。也是什么都不懂，在寺庙里面做粗活，别人不愿意干的他都去做，洗厕所，做粗重的活，都是他干。他干任何活的时候他不埋怨，很欢喜，一天到晚就一句佛号。你看在极乐寺开戒期间，他预知时至，往生了，在戒坛里做出这样的表演。真的，不是假的。
我早年刚刚出家没多久，在佛光山教学的时候听说的，就是附近将军乡一位老太太，念佛三年，预知时至，站著往生，老太婆。前年深圳的黄忠昌，这是大家亲耳所闻，也亲眼所见，两年十个月，就是一句佛号，两年十个月，预知时至走了。这是真正叫敬佛、敬法、敬僧。放下！教你这个方法，你真干。所以说深信因果，念佛是因，成佛是果，往生西方极乐世界就成佛了。他为什么能成就？他真放得下。我们很多人道理听得很清楚，念佛功夫也不得力，什么原因？放不下。放不下那个害苦了，害惨了，无量劫来希有难逢的因缘，放不下，错过了，再遇到这个缘分可不是那么容易。所以，这句摆在发菩提心下面，深信因果，这个不可思议的，这种教诲。
底下才是「读诵大乘，劝进行者」，这两句是讲弘法利生。研究经教是为教化众生的，不是为自己，你看看这个意思在此地。为自己，到深信因果，念佛往生就行了，自己成就了，何必天天搞这些经教？这是什么？这是为众生。众生根性不齐，不是一个法门能度得了的，所以佛开了八万四千法门，开了无量法门，那是什么？那是度众生的，劝进行者就是度众生的，劝勉一切众生。但是净宗之妙，无论给你讲哪一种经论，给你讲哪一种法门，到最后都把你归到净土。你看《华严经》讲多少法门，《华严经》里面讲二千多个法门，可是最后怎么样？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个一定要懂得，你这一生才能把握住，你这一生才能够圆满成就。所以什么都放，什么都舍，这个世间没有一桩事情是真的，没有一桩事情是很重要的，没有。念佛重要，求生净土重要，见阿弥陀佛重要，其他的一概都不重要。没有一样放不下，你才能成功，这叫敬法。所以前面一再跟你提的恭敬供养三宝，是这个意思。
第三个讲的「若比丘不敬僧」，这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧，比丘不修六和敬，不敬僧。「若比丘不敬戒」，为什么？大家现在不持戒，戒是无上菩提本，把戒律丢掉了。戒律，根本的戒律是五戒，五戒还不是最根本的，还有最根本的戒律，十善业。十善业末后，佛说得多好，这个十善是人天法，你将来来生得人身，或者来生生天，这是人天法的基础，声闻菩提的基础、缘觉菩提的基础，乃至无上菩提的基础，就在十善业，所以十善业是戒律的根。今天我们十善业做不到，什么原因？原因是我们从小没有受到很好的教养，我们的父母不懂，《无量寿经》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代，大概我们高祖父母，高祖父母是清朝时候人，他们懂得。
《无量寿经》上这几句话说得好，让我们不要去怪父母，怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错，虽然小时候不知道，现在遇到佛法明白了，这个缘非常殊胜，这也很不容易。那知道怎么办？补习，恶补，小时候没有学过，现在赶快学，行，来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起，才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起，就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条，第二条是三皈五戒，在家同学；出家同学，再往上提升，沙弥律仪。这才真正叫精进，进是做到，依教奉行。
最后一条，「若比丘不敬定」，定是什么？心不散乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易，那是念佛三昧，所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱，是一心系念，能不能做到？这应该可以做到。一心系念，系就是牵挂著，念就是心里想著，你常常牵挂阿弥陀佛，常常想著阿弥陀佛，这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候，
