大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第482部分
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我们今天把这个层次降一等凡圣同居土，凡圣同居土没破身见，破身见就不在凡圣同居土，凡圣同居土一般讲带业往生。可是你不能不用功夫，经教里面告诉我们，带旧业不带新业，什么是旧业？昨天所干的都是旧业，今天干的是新业。昨天所干的已经过去，现在下定决心不干，就能往生。所以新业到最后一天，就是往生那一刹那。往生那一刹那不迷，所有的旧业都可以带去，叫带业往生；往生那一刹那迷了，就带不去。古大德教我们，这一生念佛，一生行善，一生都在断恶修善，积功累德，为什么？就为最后一念不迷，最后一念清醒，最后一念是念佛，就决定得生。《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，第十八愿临终一念就往生。所以平常天天念佛，就好像军队一样，天天在操兵，在操场，往生那一刻就是打仗，天天在操练为的就是最后要打胜仗。我们天天念佛，为的就是最后往生那一念还是阿弥陀佛。
往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什么都没有，真念佛，没有一个不往生的。
要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什么样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什么业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什么时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什么？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。
生到西方极乐世界，你就是菩萨，阿弥陀佛在四十八愿里面说的，这是佛亲口说的，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致一般讲七地以上，不退转的菩萨，那就超越阿罗汉，超越辟支佛多多！那不能比，这是什么人？凡圣同居土带业往生的人。你没到极乐世界，他比你高得很多，到极乐世界你比他高太多了。这个法门叫难信之法，这一生遇到可不是容易事，所以诸位要珍惜！
如果有疑惑也没有关系，你暂时就相信，有疑惑在经典上下功夫，经典会帮助你破迷起信。完全相信、肯定了，没有一丝毫疑惑了，老实说经典要不要都没关系。六祖惠能大师不认识字，没念过经，他能大彻大悟；老实念佛的人，不怀疑、不夹杂、不间断，他不要经典，他能上上品往生。这是有事实证明的，只要我们自己信得过，这就成功。「得日灯三昧」，我们可以把它换成念佛三昧，你要是得念佛三昧，我们有许多世法、佛法没能理解的很多，得到三昧之后就诸根智慧悉通达，你就能通达。还有个好处，你所见所闻的，见一次、听一次，永远不会忘记。这桩事情我们在《坛经》里面看到，惠能大师听别人念经，听一遍他就能记得，他就不会忘记，他给别人讲开示他就能引用，这跟佛经上讲的相应。
『智慧光明成佛果』。这个佛果不一定是讲究竟圆满的佛果，为什么？四十一位法身大士都是成佛果。天台大师讲他们叫分证佛，他们是真佛，不是假佛，不是十法界里面的佛。十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。明心见性是真佛，他们的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛几乎没有差别，差别在什么地方？无始无明习气没断。这是我们在前面学习了很多，《华严经》上讲的法身大士四十一个阶位，这四十一个阶位不是别的，无始无明习气厚薄不相同，这才是事实真相。
后面这首偈是讲「慧严光」，就是般若智慧的氛围从哪里来的？这讲因，因，这是讲修行。修布施，『国财及己皆能舍』，释迦牟尼佛给我们做的表演，国王舍掉了，现在人讲地位、权力。讲到社会地位没有比国王更高的，讲到权力也没有比国王更大的，统统能舍，表演给我们后世人看的。不舍怎么样？不舍有障碍，不舍你贪瞋痴断不掉。佛教人会有这么大的效果，就是他老人家以身作则，他给我们所讲的他全做到了。财是代表富贵、富足，国是贵，我们一般人讲荣华富贵，他统统能舍。下面这个字，「及己」这个字好，把自己舍掉，自己舍掉是什么？就是《金刚经》上讲的「无我、无人、无众生、无寿者」，无相！不但无相，《金刚经》下半部讲四见舍了，「我见、人见、众生见、寿者见」，就是念头，就是这种分别的念头没有了，真正做到在日常生活当中，於一切众生、森罗万象，他做到不起心、不动念，整个宇宙跟自己融合成一体。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这叫皆能舍。
凡夫执著这个我，大乘教里面，法相唯识讲这个我是什么？末那识。八识，阿赖耶是能现能变，末那、第六意识、前五识都是所变。末那是执著，所以有四大烦恼常相随。这四大烦恼是根本烦恼，烦恼的根，第一个就是愚痴，痴迷！佛经里头也叫无明，无明就是糊涂，对於事实真相没搞清楚，不明白。这个东西，就是我们前面讲十二因缘里面讲的无明。诸位要知道，十二因缘里的无明，就是这第一个「我痴」。第二个「我见」，我见是执著，《金刚经》上讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，执著，坚固的执著。第三个是「我慢」，第四个是「我爱」，我爱也叫做我贪，爱就是贪。所以你看看这四个，贪瞋痴慢，佛给我们讲根本烦恼有六个，这里讲四个，四大烦恼常相随，舍是能舍这个。我们真的要舍，把自己舍掉是什么？把自己的贪爱舍掉，瞋恚舍掉，傲慢舍掉，愚痴舍掉，这四样能放下，就叫做转末那识为平等性智，你自性里面的平等觉就现前。
诸位要知道，平等性是佛性。佛在经教里面跟我们讲十法界的业因，这是说明十法界，当然因缘非常复杂。虽然复杂，这复杂里头第一个因素，最重要的因素是什么？佛跟我们说出来，成佛第一个因素就是平等，平等是佛。成菩萨第一个因素是什么？是六波罗蜜。六度是菩萨，平等是佛，辟支佛是十二因缘，阿罗汉是四谛。天人，天有二十八层，修行方法不一样，从总的纲领、总的原则来说，上品十善再加上四无量心。我们这后面就讲到慈悲喜舍。天人跟凡夫最大的差别是心量，凡夫的心量很小，叫自私自利，天人的心量大，量大福大。天人起心动念不为自己想，真的为苦难众生想，所以他有慈悲，他的慈悲叫众生缘慈悲，这天人，念念不舍众生，尤其看苦难众生。像这些地方都是我们要学习的。人道伦常八德，这在中国儒家讲的，你不失人身；在佛法里面讲五戒十善，五戒十善跟伦常八德差不多。
这里面还有阿修罗道，阿修罗道实在讲他也是修五戒十善。为什么会变成阿修罗？好胜，贡高我慢，这就变成阿修罗。阿修罗在六道里面，佛说除了地狱道没有阿修罗，其他四道里头都有阿修罗。所以阿修罗在哪一道就算哪一道，在天就算是天道，在人是人道，在畜生是畜生道，在饿鬼是饿鬼道。阿修罗都有很大的福报，但是瞋恚心很重，报复心很重，他福报是修来的。下面畜生道第一个业因是愚痴，饿鬼道第一个业因是贪爱，地狱道第一个业因是瞋恚。佛把十法界第一个业因说出来，对我们讲有好处，我们在日常生活当中，人是个社会动物，不能离开大众生活，一定要接触许多的人事物，在这里面断贪瞋痴慢，就在日常生活当中。断贪瞋痴慢就是断四个不善的道，贪瞋痴是三恶道，慢是阿修罗道。如果在日常生活当中贪瞋痴慢还会起现行，自己就要提高警觉，这不是好事，要认真的学习。
中国人，有人问我：儒跟佛有什么关系？如果有人问你，你怎么解答？你要是听经听得多，你就会解答。中国从唐朝中叶以后，学佛的人不学小乘，用儒跟道代替小乘，所以大乘佛法是建立在儒道的基础上，这关系太密切了。所以中国这一千多年来，至少是一千五百年，无论是在家、出家学佛，没有不念孔孟书的，没有不读老庄的，以这个为基础。所以儒跟道也都是我们的老师，都是我们的大善知识，我们对儒道都非常尊重，都像看老师一样。我们就想儒家《弟子规》，如果真正做到弟子规，很多毛病习气都改掉。更应当常常想到孔老夫子的做人，实在说夫子做人跟释迦牟尼佛没有两样，夫子温良恭俭让，释迦牟尼佛是不是？你细心去看看这两个人，温和、善良、恭敬（对人对事对物恭敬）、节俭、礼让，这两个人几乎完全相同，这是我们要常常记著的。
我们跟一切人、物，物是什么？物是一切动物，跟畜生、跟鬼神，鬼神也是物，包括在物里头，接触都用恭敬心，都要有礼让。这是什么？这真修行，真正在提升自己，真正改自己的毛病，改自己的习气。毛病容易改，习气难断，难断要断。有些人习气不好，确实他没有讨厌人的念头，但是他有讨厌人的表情，那叫习气。做完之后他也懂得，我今天怎么习气又犯，这是好事，为什么？他觉悟。严重的时候犯了他不知道，不知道自己犯这个毛病，那就严重。知道自己今天做的过失，每天晚上反省今天哪些过失，容貌不够柔和，言语没有检点，天天这样反省天天改，不见得改得有效，但是它有潜在的效果。时间久了，三年五载、十年八年自然没有了，那就有效果。这个力量从哪里来的？力量就是常常检讨、常常反省，而不需要刻意去改，它自然就没有了。这就是佛法里头无功用道，刻意去改改不来，常常反省自然就没有了，就改过来了。
依教奉行，这个教当然在佛法里头，标准的就是十善业道，可是十善业道要用《弟子规》、要用《感应篇》做基础，《感应篇》跟《弟子规》常常读、常常反省，也是自自然然就契入。因为你有个善心，你有个意念想学，有这个意念想把它统统做到，会自然的都做到。自己没做到，甚至於犯了也不要自责，自责也是生烦恼，用不著自责，自己常常提醒自己就好，把所有一切不好的习气统统都能够舍掉。佛经上给我们说，放下就能见性，阿罗汉放下执著有没有见性？没有。但是，他已经到见性的边缘，虽然没见性，就像我们现在读的经文一样，毛光照益。毛光照益是氛围，是自性的氛围，阿罗汉已经进入这个氛围。外国人讲磁场，虽然他还没有直接接到，他已经接触到这个磁场，感受自性磁场，他能感受到。他再要能够把分别放下，就又进了一步；最后再把起心动念一放下，就契入。
契入就是中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，教下所讲的大开圆解。大开圆解就是此地所讲的「诸根智慧悉通达」，这大开圆解。没有不通的，没有不明了的，都是性德自然的流露，没有稍加丝毫意思在里面，自性流露。诸佛如来为十法界众生讲经说法是自性流露，决定没有通过思惟我要想一想怎么来讲、怎么来教。《坛经》里面五祖忍和尚年岁大了，他要传衣钵，叫道场里面大众，你们作首偈子来给我看，我来看看你们有没有见性，如果见性，衣钵就传给你。大家赶快去作，千万不能够思量，就是你不能够去想，一想就错了，这从自性里面直接流露出来，没有想像的。神秀大师那首偈子好不容易做出来，他在那里想，想了好几天才想出这首偈，所以不行。忍和尚讲不可以想，他偏偏要去想；惠能大师那首偈子没有通过思想，没想。但是惠能大师那首偈子是有感应，神秀大师那首偈子是感，惠能立刻就应。你想想看感有思想，应没有思想，跟佛法所讲的都相应，感应道交不可思议！不能靠思想，自性自然流露这就对了。
为什么我们的自性流露不出来？就是因为有妄想分别执著，麻烦就在此地。这三重障碍把我们的自性光明障碍住，虽障碍，我们今天眼能见、耳能听，六根能起作用，还是自性的德用，也是自然的流露。不过自然的流露它被妄想分别执著扭曲、变形了，原本是智慧，被它扭曲变形成了烦恼，无量的烦恼。无量智慧变成无量烦恼，无量的德能变成无量的业障，无量的相好变成六道轮回，扭曲了，这些事实真相我们不能不知道。知道之后我们自己一定就会发愿，我要把它恢复正常，回归自性，回归正常，正常是三昧，三昧翻作正受，正常的享受，那就完全对了。所以舍是关键的字眼，整个佛法不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，总的纲领原则就是这个字。说到最究竟、最简单，就是舍妄想、舍分别、舍执著，这三个纲领讲得清楚，讲得明白。
迷是一念不觉，我们讲起心动念，起心动念是一念不觉，这一念不觉叫无明。紧接著从一念不觉里面就生分别，从分别里面就生执著，从执著里面就生物质。原本没有物质，物质现象从这里生，所以能生万法，物质现象出来了。物质现
