大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第500部分
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懂,把它编成电视剧来弘扬,接引大众入佛门,这个方式是好的,是应该要做的。所以有同学用《地藏经》做底本,把《地藏经》写成电视剧,有人在做,这是好事情。其实《华严经》那是大戏,不是小戏。如果《华严经》不能全部写成剧本,这是个难事,因为你没有入华严境界写不出来,后面善财五十三参确实可以编成电视剧,我相信一定非常精彩,播出去一定非常热门。施是布施,应当用这种方式把佛法布施给一切大众。佛法的弘扬,自古以来就是重视艺术,所以佛教的寺院确实是学校跟博物馆融合成一体。这里面有艺术,有雕塑、有绘画、有音乐;礼拜也算是一个表演,他有动作,并不全是讲经。你要看它整个的生活,生活的艺术化。
『普使世间闻佛音』,这是目标,如何能叫世间大众都能够听到佛法?都能够见到佛法?现在用这些高科技的手段不难做到。应该怎么做?佛教道场多,人才多,说老实话,财力也很雄厚,可惜的是什么?分了家,不团结。如果真的要把力量团结起来,人力、物力、财力,只要有一个卫星电视台,能够有六、七颗卫星覆盖全世界,把人力、财力集中起来,用这个方式对全世界众生来弘法,怎么会做不到!为什么不能团结?还是没能放下自私自利,没有能放下名闻利养,问题就出在此地。为什么放不下?对真正的佛法没有了解,佛法的法味没有尝到。尝到法味。因为名利是世间事,世味,自私自利是世间事,法味真正尝到,这两个一比较,世味决定比不上法味,自然能够把世味舍得干干净净。释迦牟尼佛头一个放下,他老人家一生,用现在的话来说,办班教学,乐此不疲。人家办班多简单,没有校舍,没有一切设备,讲堂在哪里?席地而坐就是讲堂。生活在野外,生活在大自然当中,这个乐趣是我们现在人,现在所谓是文明人,无法想像到。我能有一点体会,那是什么?小时候生长在农村,年龄差不多的小朋友,邻近几个村庄都熟,都认识,有十几二十个,每天邀集起来去玩去!那个很有乐趣。现在儿童没有这个福报,现在儿童好像都关在鸽子笼里面,不是在野外长大的。我们的童年在野外。
所以想到这样殊胜的大法,佛菩萨大慈大悲普度众生,是要我们后学的这些学生,要承担他们慈悲弘法利生的使命;不但要承担,而且要把它发扬光大,这就可以利用现代的工具,把它发扬光大。遗憾的就是佛教不团结,佛教要团结的话,这个世间就太美了。不必要建许许多多道场在全世界,人家交通发达,可以建一个佛教城,可以建几个很大的游轮。我听说现在游轮里头都赌博,我们要是能有几条游轮,常常到世界各地方,在游轮里面上课。一面旅行,行万里路,一面在那里讲学读书,读万卷书,行万里路,你说多快乐!游轮就是道场。这才能「普使世间闻佛音」,不学佛的人,欢迎你参加旅游,一进这个船就是佛法,这里面就是佛法气氛在里头。所以方法太多,真的人力、财力、物力统统做得到,就是不团结。
希望我们同学们都能觉悟、都能明了,我们这一代不能团结,希望下一代能团结,总是有希望。所谓「一切法从心想生」,有愿必成,这是从前章嘉大师教给我的,「佛氏门中,有求必应」。怕的是你没有这个念头,有这个念头,心想事成!不一定在我们这一代,达摩祖师到中国,可以说没有法缘,没有人认识他,没有人能理解禅宗。所以他并不希望宗门的承传在他手上看到效果,他寄望在底下一代,到第六代才开花结果。好像我们培养一棵小树一样,刚刚培植是很辛苦,到一定的时候,法缘就兴起,就能够广大,起很大的作用,带给这个世间众生真正的幸福,帮助大家破迷开悟,离苦得乐,转娑婆为净土。这个世间的人,佛确实有能力帮助大家转迷为悟、转凡成圣。这个事情要让我们后人共同来努力。好!今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经 (第一七九三卷) 2007/7/21 香港佛陀教育协会 档名:12…17…1793
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门,今天我们接著看第二十三甘露光。我们将经文念一段:
【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】
清凉大师在注解里面给我们提示,慈悲喜舍,甘露光是属於舍,有二首颂八句偈。清凉说:「令成大舍,舍除放逸,众惑之根」。经上讲的『放逸』,范围非常之广;慈悲喜舍,如果有前面三种,后面没有舍,那是有漏的福报,纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的,还不是我们人间。
欲界天人,欲界有六层天,修上品十善,再修四无量心,他的果报才能够到空居天。欲界有空居天,不是住在地面上;住在地面上只到忉利天,忉利天上去就是空居天,不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这四层天人,不但是具足上品十善,而且还要修禅定;禅定修得不到位,功夫不够,在这四层天里面。如果禅定修成功,他就离开欲界,他到色界,就是禅定修成功了,初禅、二禅、三禅、四禅,再往上面去有四空天,合起来称之为四禅八定。四禅八定里面,我们凡夫来讲,那都是圣人,世间圣人,这要知道。他有没有修舍?当然,他是要修舍。修舍,舍受,这要注意到,他的分别执著没有断,我们一般讲,没有真的放下,只是在禅定功深,分别执著暂时不起作用,佛家称为定共戒,四禅八定里头定共戒。可是他一出定,烦恼习气又现行,这种受就叫舍受。如果要是断了,那就叫三昧,就不叫舍受,三昧是出世法,超越六道轮回。
由此可知,修行人最重要的是修不执著。不执著是有层次的,一定是先伏住,伏住久了,久了还不行,必须要从定开慧,慧才能断,定只能伏,这个诸位必须知道。四禅八定伏烦恼,没断,没有转烦恼。到九次第定,阿罗汉所修的,比第八定,第八定是非想非非想处天人,比他还要高一级,出了三界。出了三界,到哪里去?到四圣法界去,六道上面,声闻、缘觉、菩萨、佛,合起来称十法界,他在那里提升。所以从阿罗汉往上去,定开慧了。这个慧我们常讲小悟、大悟,小悟没出六道,大悟出六道。在四圣法界不是彻悟,大彻大悟那就出十法界,这一定要知道,大彻大悟出十法界。
出十法界到哪里去?到一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界。不过极乐世界很特殊,跟一切诸佛刹土不一样。譬如我们今天在此地所说的娑婆世界,释迦牟尼佛的刹土,六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土,四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土,华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,这我们要知道。禅宗里面所说的明心见性,大彻大悟,这是破了无明,我们《华严经》上所说的妄想分别执著统统放下了。执著就是大乘教里常讲的见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想就是无明烦恼。教下常说破一品无明,证一分法身,那就是宗门讲的大彻大悟,明心见性。明心见性,这是真佛,这不是十法界里面的佛。诸位要晓得,十法界里面的佛是方便有余土里面的佛,佛门有个名词叫藏头佛,天台家讲的。天台讲四教,藏通别圆,就是藏教的佛,藏教佛没见性。换句话讲,差一点点,在这个见性未见要见的边缘上,他再提升一层,无明就断了,那就入一真法界。
无明是什么?我们总得要搞清楚,就是起心动念,我们六根接触外面境界,起心动念不是有意的,也不是无意的,有意无意之间,它自然会起心动念。见性之人,六根接触六尘境界,不起心不动念了,诸位想想,不起心不动念,哪来的分别执著!分别从哪里来的?分别从起心动念来的。执著从哪里来的?执著从分别来的,你不分别,哪来的执著!起心动念从哪里来的?经教里面常讲的「一念不觉而有无明」,无明就是妄想。诸位要知道,此地讲的妄想确实没有想,真的只有妄,妄为什么加个想?因为那一念妄,接著他就有分别、就有执著,分别执著是想,所以它是连到的,速度太快了。确实是亿亿亿分之一秒,绝对不是《仁王经》上所讲的二十一万六千分之一秒,那个太慢了!真的给你讲是亿亿亿分之一秒,太快了。这是事实真相,说妄想没错。
妄想非常难断。有没有断的?有,释迦牟尼佛他老人家给我们示现的就是断。你看他的示现很有启发性,那是做给我们看的。我们一般人喜欢研究学习,世俗里面讲求学、好学。释迦牟尼佛好学,从十九岁出去求学,印度宗教学术界的大师们,他统统去参访过,跟他们学习,学习了十二年,再没地方学了;在印度境内,他再找不到地方去学习。结果不究竟。怎么不究竟?至少有三个问题不能解决。佛发心出来求学修道为的是什么?这要知道。为的他做太子的时候出去游玩,看到生老病死,求学的目的就是想解决生老病死。十二年的学习,他也修四禅八定,当然修成功。定中的境界突破六道里面的空间维次;换句话说,他在定中,他能够到非想非非想处天去参观,去游览;下面,他可以到阿鼻地狱。可是这六道清楚、明白了,现量境界,不是理想,不是推论,他真接触到了。
这六道从哪来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?没有人能解答。你们诸位想想,这三个问题是什么?何以有这个问题?这三个问题就是妄想分别执著。所以十二年的求学没法子解决他的疑惑,他才到恒河边上找一棵大树,以后我们叫它做菩提树,在树下打坐,把十二年所学的彻底放下。这就是放下妄想分别执著,这一放下叫大彻大悟,明心见性,他做给我们看。见性之后,这问题解决了,六道是怎么来的,为什么会有六道,六道外面怎么样,《华严经》上给我们讲得透彻,讲得明了,说明什么?说明放下就是!这是他给我们做的示现。
我们要求智慧,我们要求德行,我们要求技能,我们要求福报,身外没有,要从心内去求。所以佛法叫内学。佛经称内典,向内求,不向外求。可是我们依旧有疑惑,内在哪里?在中国又出现了一尊佛,像释迦牟尼佛一样,给我们做了一个示现,这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。惠能大师的示现,不认识字,没有念过书,也没有参过学。听人家念经,他听了之后很有味道,有些悟处,去跟人家讨论经里面的意思,他体会的对不对。别人听了他的话,感到非常惊讶,不敢给他印证,介绍他到黄梅,你去参五祖,五祖可以帮助你印证。这个故事在《坛经》里面,诸位都很清楚。
他到黄梅去,在厨房里面工作了八个月,做义工。厨房的旁边是工作坊,舂米破柴,他干这个活。干了八个月,五祖忍和尚把衣钵就传给他。什么原因?他彻底放下了。五祖给他讲《金刚经》,半夜,不让别人看见。什么原因?你要晓得,同行相忌,没有念过书,不认识字的人,可是他灵性高,一般人瞧不起他,五祖把衣钵传给他,谁都不服。所以只好避开大众,半夜三更来传法,给他讲《金刚经》大意。当然不能细讲,我们估计五祖跟他说法不会超过两个小时,说到「应无所住而生其心」,他就彻悟。说了五句话,那就是他彻悟的报告,他的境界。这五句话比他那首偈子重要多了,他那首偈是「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。那个时候悟了,没彻,没看到见性。这次他说了,也是说了五句话,真的,他见性了。这五句话就是我们自己的自性,这要知道,他悟了,我们迷了。
第一句话,「何期自性,本自清净」,我们的心不清净,惠能大师给我们说出来了,本自清净,现在是不是清净?是清净。我们清净心为什么现不起来?那就是你有烦恼、你有妄想、你有执著,妄想分别执著这个东西障碍你清净心,这个障碍是假的,不是真的。诸位一定要明了,妄想分别执著是不相应行法,用现在的话来说,就是抽象的概念,是个错误的抽象概念,是个虚妄的抽象概念。但是这个抽象概念你要不放下,它起作用,起什么作用?把你自性里面本有的智慧障碍了,不能现前。德行障碍了,才艺障碍了,福报也障碍了,你的性德统统显不出来,你说这个麻烦多大。
印度所有宗教,修行终极的目标都是希望证得大般涅盘,大般涅盘是不生不灭。你看六祖第二句话所说的,「何期自性,本不生灭」,原来是现成的般涅盘。何期自性是没有想到,我们的自性、我们的真心本来清净,本不生灭。第三句说得好,也重要,「本自具足」,具足什么?就是《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,自性里头全有,一点都没缺,你有如来的智慧,你有如来的德能,你有如来的相好。第四句话说「何期自性,本无动摇」,本无动摇就是禅定,就是三昧。最后一句说「能生万法」,宇宙从哪来的?宇宙是你自己心里变现出来的,「唯心所现,唯识所变」,宇宙跟你什么关系?关系太密切!心是能现能变,宇宙万有是你所现所变,能所不二。六祖这五句把性德圆圆满满的说出来,只有二十个字,讲得清楚明白。要知道那是我们自己的自性,自性完全相同,没有两样。释迦、能大师证得了,为什么证得?放下妄想分别执著。我们为什么没有法子证得?我们没有放下妄想分别执著,就在此地。
此地讲的「放逸」,放逸里面包括的是一切烦恼习气,也就是包括妄想分别执著,用一句话来说,关键是你能不能放下。这桩事情说得容易,要做到可不容易。可是你做不到,做不到,你这一生学佛不得受用,不能解决问题。什么问题?六道生死轮回的问题你不能解决